论学篇（第3页）

子曰：力学而得之，必充广而行之。不然者，局局其守耳。

子曰：语学者以其所未至，不惟所闻不深，亦易忽于理。

子曰：见之既明，养之既熟，泰然而行之，其进曷御焉？

子曰：识必见于行，如行道涂，涉暗阻，非日月之光，炬火之照，则不可进矣。故君子贵有识。力学穷理，则识益明，照知不惑，乃益敏矣。

子曰：言而不行，自欺孰甚焉？

子曰：动以人则有妄，动以天则无妄。

子曰：教人者，养其善心，则恶自消；治民者，导以敬逊，则争自止。

子曰：学必激昂自进，不至于成德，不敢安也。

或问：“今有志于学，而知识蒙蔽，力不能胜其任，则如之何·”曰：“致知则明，明则无不胜其任者，在强勉而已。”

子曰：人之于学，避其所难而姑为其易者，斯自弃也已。夫学者必志于大道，以圣人自期，而犹有不至者焉。

子曰：以富贵骄人者，固不美矣；以学问骄人者，其害岂小哉？

子曰：“学者当务实，一有近名之心，则大本已失，尚何所学哉·”或曰：“不犹贤于为利者乎·”子曰：“清污虽不齐，而其利心则一也。”“然则没世而名不称，孔子何为而疾之也·”子曰：“非为求名也，为无善之可称耳。”

或问：“日新者，益进乎？抑谓无弊而已乎·”子曰：“有进意而求益者，必日新。”

或问：“有因苦学失心者，何也·”子曰：“未之闻也。善学者之于其心，治其乱，收其放，明其蔽，安其危，曾谓为心害乎·”

子曰：不知天，则于人之贤否愚智，有所不知，虽知之，有所不尽。故学以知天为本。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，故学者以亲贤为急。

子曰：学不博者不能守约，志不笃者不能力行。

或问：“学，何如而谓之有得·”子曰：“其必默识心通乎！笃诚明理而涵养之者，次也。闻之知之，意亿度之，举非得也。”

或问：“学必穷理。物散万殊，何由而尽穷其理·”子曰：“诵《诗》《书》，考古今，察物情，揆人事，反覆研究而思索之，求止于至善，盖非一端而已也。”又问：“泛然，其何以会而通之·”子曰：“求一物而通万殊，虽颜子不敢谓能也，夫亦积习既久，则脱然自有该贯。所以然者，万物一理故也。”

子曰：未有知之而不能行者。谓知之而未能行，是知之未至也。

子曰：于所当为者，用意而为之，未免私心也。

子曰：致知则智明，智明然后能择。

或问：“夫子之教，必使学者涵养而后有所得。如何其涵养也·”子曰：“莫如敬。”

子曰：学者以屏知见、息思虑为道，不失于绝圣弃智，必流于坐禅入定。夫镜之至明，则万物毕照，镜之常也，而奚为使之不照乎？不能不与万物接，则有感必应，知见不可屏，而思虑不可息也。欲无外诱之患，惟内有主而后可。主心者，主敬也；主敬者，主一也。不一，则二三矣。苟系心于一事，则他事无自入，况于主敬乎？

或问：“致知力行，其功并进乎·”子曰：“人谓非礼勿为，则必强勉而从之；至于言穿窬不可为，不必强勉而后能也。故知有浅深，则行有远近，此进学之效也。循理而至于乐，则己与理一，殆非强勉之可能也。”

子曰：闲邪则诚已存，非取诚于外，纳诸中而存之也。故役役然于不善之中求善而为之，必无入善之理。

子曰：古之言“知之非艰”者，吾谓知之亦未易也。今有人欲之京师，必知所出之门，所由之道，然后可往。未尝知也，虽有欲往之心，其能进乎？后世非无美材能力行者，然鲜能明道，盖知之者难也。

或问：“使从俗，可以从欤·”子曰：“于义有害者，胡为而可从·”

子曰：学者苟有“朝闻道夕死可矣”之志，则不肯安于所不安也。不能然者，不见实理故也

或问：“何谓实理·”子曰：“灼然见其是非可否也。古人有视死如归者，苟不见死重于义，如见火之热，水之深，无复疑，则其能者未矣。”

子曰：独处而静思者非难，居广而应天下者为难。

朱光庭问为善之要。子曰：“孜孜而为之者，当其接物之际也。未与物接，则敬而已。自敬而动，所谓为善也。”

子曰：有志于道，而学不加进者，是无勇也。

伯淳与吴师礼论王氏所学之失：“其为我尽达之介甫：理者天下之公，不可私有也。非敢必以为是，介甫有以告我，则愿反覆辨之，辨之而明，不有益于彼，斯有益于我矣。”