论学篇（第2页）

子曰：思索经义，不能于简策之外脱然有独见，资之何由深·居之何由安？非特误己，亦且误人也。

或问：“有人少而勇，老而怯，少而廉，老而贪，何为其然也·”子曰：“志不立，为气所使故也。”志胜气，则一定而不可变也。曾子易责之际，其气微可知也，惟其志既坚定，则虽死生之际，亦不为之动也。况老少之异乎·”

或问：“人有日记万言，或妙绝技艺者，是可学乎·”子曰：“不可。才可勉而少进，钝者不可使利也。惟积学明理，既久而气质变焉，则暗者必明，弱者必立矣。”

或问：“为养而求仕，不免忧得失，将何以免此·”子曰：“志胜气，义处命，则无忧矣。”曰：“在己可免也，而亲不悦，奈何·”子曰：“为己、为亲，非二事也。其如命何？人苟不知命，见利必趋，遇难必避，得丧必动，其异于小人者几希。圣人曰命云者，为中人而设也。上智之士，惟义之安。虽曰求而得之，然安于义而无求，此乐天者之事也。至于闻有命而不能安之，则每下矣。”

或问：“为文有害于《大学》之道乎·”子曰：“是其为业也，不专则不工也，专则志局于此，斯害也已。学以养心，奚以文为？《五经》之言，非圣人有意于文也，至蕴所发，自然而成也。”

或曰：“游、夏以文学称，何也·”曰：“汝谓其执简秉笔，从事于词章之技乎·”

子曰：读书将以穷理，将以致用也。今或滞心于章句之末，则无所用也。此学者之大患。

子曰：利者，众之所同欲也，专欲利己，其害大矣；贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。

子曰：学者自治，极于刚则守道愈固，勇于进则迁善愈速。

子曰：达理故乐天而不竞，内充故退逊而不矜。

子曰：物聚而无以养之，则不能存息矣。故君子动静节宣，所以养生也；饮食衣服，所以养形也；威仪行动，所以养德也；推己及物，所以养人也。养道之所贵，惟正而已矣。

子曰：言不可不谨，伤于易则诞，伤于烦则支，己肆则物忤，出悖则来违，君子所以非法不道也。

子曰：射中鹄，舞中节，御中度，皆诚也。

子曰：赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也，克己自胜，非君子之大勇不可能也。

子曰：凡夫之过多矣，能改之者，犹无过也。惟识趣汗下之人，其改之为最难，故其过最甚。

子曰：始于致知，智之事也；行所知而极其至，圣之事也。

子曰：学者好为高论，犹贫人谈金；辨其体色，权其轻重，商其贵贱，其言未必非也，然终不如富人之有金，未尝自言金之美也。

子曰：进学莫先乎致知，养心莫大乎理义。

王彦霖曰：“人之于善也，必其诚心欲为，然后有所得；其不欲，不可以强人也。”子曰：“是不然。任其自为，听其不为，则中人以下，自弃自暴者众矣。圣人所以贵于立教也。”

彦霖再问：“立德、进德当何先·”子曰：“有既立而益进者，上也；有勇而至于立者，次也。”

或问：“必有事焉者，其敬而已乎·”子曰：“敬，所以涵养也。集义，所谓必有事也。不知集义，是为无事也。”曰：“义者，中理之谓乎·”子曰：“中理见乎事，敬在心。义以方外，然后中理矣。”曰：“义与敬，何以异·”子曰：“敬，所以持守也。有是有非，顺理而行者，义也。”曰：“敬犹静欤·”子曰：“言静则老氏之学也。”

子曰：处屯难之时，而有致亨之道，其惟正固乎！凡处难，能守正而不变者，鲜矣。

子曰：百工治器，必贵于有用。器而不可用，工不为也。学而无所用，学将何为也？

子曰：学而未有所知者，替犹人之方醉也，亦何所不至？及其既醒，必惕然而耻矣。醒而不以为耻，末如之何也。

子谓周行己曰：今之进学者，如登山：方于平易，皆能阔步而进，一遇峻险，则止矣。

子曰：根本既立，然后可立趋向；趋向既立矣，而所造有深浅不同者，勉与不勉故也。

子曰：不诚则有累，诚则无累。

子曰：学之而不养，养之而不存，是空言也。

子曰：重任，必强脊膂之人乃能胜。

子曰：义有至精，理有至奥，能自得之，可谓善学矣。

子曰：自得而至于无我者，凡善言美行，无非所过之化也。

子曰：学至涵养其所得而至于乐，则清明高远矣。

子曰：学而不自得，则至老而益衰。