论学篇（第4页）
子曰：学者所见所期，不可不远且大也。及夫施于用，则必有其渐。
子曰：责善之道，必也贵诚而不贵言，则于人有相长之益，在己无自辱之患。
子曰：古之教人，无一物不使之诚心，射与舞之类是也。
子曰：怒在理而无所迁，动乎血气则迁矣。
或谓：“举子必精修其所业，可以应有司之选。今夫子每止之使勿习，何也·”子曰：“设科以文词取之，苟可以应科，则亦足矣；尽心力而为之，以期乎必得，是惑也。”
子曰：古者家有塾，党有庠，三老坐于里门，察其长幼出入揖逊之序，咏歌讽诵，无非礼义之言。今也上无所学，而民风日以偷薄，父子兄弟惟知以利相与耳。今里巷之语，不可以属耳也。以古所习如彼，欲不善得乎？以今所习如此，欲其善得乎？
或问：“道不明于后世，其所学者为何·”子曰：“教之者能知之。学者之众，不患其不明也。”鲁国一时贤者之众，非特天授，由学致也。圣人既没，旷千有余岁，求一人如颜、闵不可得。故教不立，学不传，人材不期坏而自坏。”
或问：“燕处倨肆，心不怠慢，有诸·”子曰：“无之。入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也。虽然，优游涵泳而养之可也，拘迫则不能入矣。”
子曰：古所以成材之具，今举无矣，惟出入于人心者犹在耳，学者其可不勉乎？
子曰：人多以子弟轻俊为可喜，而不知其为可忧也。有轻俊之质者，必教以通经，学使近本，而不以文辞之末习，则所以矫其偏质，而复其德性也。
子曰：凡人于事，有少自快，则其喜怿之意犹狭洽于心而发见于外，况学而见理者乎？虽然，至于穷理而切切焉不得其所可悦者，则亦何以养心也？
子曰：古之人，十五而学，四十而仕。其未仕也，优游养德，无求进之心，故其所学，必至于有成。后世之人，自其为儿童，从父兄之所教，与其壮长追逐时习之所尚，莫不汲汲于势利也，善心何以不丧哉？
子曰：学佛者，于内外之道不备。
子曰：博弈小技也，不专心致志，犹不可得，况学圣人之道，悠悠焉，何能自得也？孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”又曰：“朝闻道，夕死可矣。”夫圣人何为而迫切至于如是其极哉？善学者，当求其所以然之故，不当诵其文，过目而已也。“学如不及，犹恐失之。”苟曰姑俟来日，斯自弃也。
子曰：昏于天理者，嗜欲乱之耳。
子曰：子厚以礼立教，使学者有所据守也。
子曰：学者于圣人无卓然之独见，则是闻人之言云耳，因曰亦云耳而已。
子曰：学不纯，则不得其所止；中无止，则不能不外求。譬夫家有藏宝者，岂复假人以为玩乎？
潘康仲问：“学者于圣人之门，非愿其有异也，惟不能知之，是以流于不同。敢问持正之道·”子曰：“知之而后可守，无所知，则何所守也？故学莫先乎致知。穷理格物，则知无不尽，知之既尽，则守无不固。”
子曰：古之君子，修德而已。德成而言，则不期于文而自文矣。退之固因学为文章，力求其所未至，以至于有得也。其曰“轲死不得其传”，非卓然见其所传者，语不及此。
子曰：苏、吕二子皆以知见闻见为学之患。吾喜其近道，必欲坚叩，明其辨可与终其说矣。夫人之学，非自愿其有差也，知之不至，则流别于殊涂，陷溺于异端，亦不得免焉耳。
子曰：吕进伯老矣，虑学问之不进，忧年数之不足，恐无所闻而遂死焉，亦可谓之好学也。
子曰：养勇之法，求之太急，故性气轻轶而难御。凡长育人材也，教之在宽，待之以久，然后化成而俗美。
或问：“夫子有言：‘昔之惑人，因其迷暗，今之惑人，因其高明。’窃有疑焉。夫既曰高明，而可惑乎·”子曰：“语其质云尔。彼深于佛氏之学者，其质开透，亦必加于人数等，所谓‘智者过之’也，非《中庸》所谓‘极高明’者也。圣人‘极高明而道中庸’，其照无偏，何过之有·”
子厚曰：“十诗之作，将以验天心于语默也。”子曰：“舍是有言，亦乌得已乎·”
子谓子厚曰：“关中之士，语学而及政，论政而及礼乐兵刑之学，庶几善学者。”子厚曰：“如其诚然，则志大不为名，亦知学贵于有用也。学古道以待今，则后世之谬，不必屑屑而难之，举而措之可也。”
或问：“学者何习庄、老之众也·”子曰：“谨礼而不达者，为其所胶固焉；放情而不庄者，畏法度之拘己也，必资其放旷之说以自適，其势则然。”
或问：“学者多溺于佛说，何也·”子曰：“学而无所得，其年齿老矣，智力屈矣，其心欲遽止焉，则又不自安，一闻超腾侈大之说，是以说而入之。”“然则可反乎·”子曰：“深固者亦难反。尝譬之行人：履乎坦途，其进无难也；山高乎其前，水深乎其下，而进之为难也；于是焉而有捷径，则欣然而从之，其势然也。夫托乎逆旅者，盖不得家居之要尔。未有人既安于家，而又乐舍于逆旅者也。”
子曰：林大节少戆，然得一言即躬履。学者可畏，莫如闻斯行之。闻而不行，十盖九矣。
子谓门人曰：昨日之会，谈空寂者纷纷，吾有所不能。噫!此风既成，其何能救也！古者释氏盛时，尚只是崇像设教，其害小尔。今之言者，乃及乎性命道德，谓佛为不可不学，使明智之士先受其惑。呜呼！清谈甚，晋室衰，况有甚者乎？夫明智之士，中人以上之资也。其才足以自立，则反之难矣。学者必至于自信而不惑，则彼不能乱。不然，犹之**言美色，戒而远之，尚恐不免也。
侯仲良曰：夫子在讲筵，必广引博喻，以晓人主。一日，讲既退，范尧夫揖曰：“美哉！何记忆之富也!”子对曰：“以不记忆也。若有心于记忆，亦不能记矣。”
或人有自名道气养生者，问：“子亦知之乎·”子曰：“吾夏葛而冬裘，渴饮而饥食，节嗜欲，定心气，如此而已。”
子曰：学莫大于知本末终始。致知格物，所谓本也，始也；治天下国家，所谓末也，终也。治天下国家，必本诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之。格犹穷也，物犹理也，若曰穷其理云尔。穷理然后足以致知，不穷则不能致也。