卷第一 宋龟山杨时订定 宋南轩张栻编次 论道篇（第3页）

子曰：不偏之谓中。一物之不该，一事之不为，一息之不存，非中也，以中无偏故也。此道也，常而不可易，故既曰中，又曰庸也。

或问：“商开丘之事，信乎·”子曰：“大道不明于天下，庄、列之徒窥测而言之者也。”

或曰：“蹈水火白刃而无伤，巫师亦或能之，岂在诚乎·”子曰：“彼以邪心诡道为之，常怀欺人之意，何诚之有·”曰：“然则其能者何也·”子曰：“西方有幻术焉，凡其所谓变化神通以骇众人之耳目者，皆幻也。巫师所能，乃其余绪耳。”

子曰：异端之说，虽小道，必有可观也，然其流必害，故不可以一言之中、一事之善，而兼取其大体也。夫杨、墨亦是尧、舜而非桀、纣，其是非岂不当乎？其所以是非之意，盖窃吾之似，欲成其说耳。

子曰：介甫之言道，以文焉耳矣。言道如此，己则不能然，是己与道二也。夫有道者不矜于文学之门，启口容声，皆至德也。

子曰：世之学者，未尝知权之义，于理所不可，则曰姑从权，是以权为变诈之术而已也。夫临事之际，称轻重而处之以合于义，是之谓权，岂拂经之道哉？

或问：“信在四端，犹土王四季乎·”子曰：“信无在，无不在。在《易》则至理也，在孟子则配道义之气也。”

或问：“夫子曰有已发之中，有未发之中，中有二耶·”子曰：“非也。发而中节，是亦中也。对中而言之，则谓之和可也，以其发故也

子谓子厚曰：“道者天下之公也，而学者欲立私说，何也·”子厚曰：“心不广也。”子曰：“彼亦是美事，好而为之，不知乃所当为，强私之也。”

子曰：因人情而节文之者，礼也；行之而人情宜之者，义也。

或问：“喜怒哀乐未发之时，耳无所闻，目无所见乎·”曰：“虽无闻见，而闻见之理自存。汝于静也何如·”对曰：“谓之有物则不可，然昭昭乎有所知觉也。”子曰：“有是觉，则是动矣。”曰：“夫子于喜怒哀乐之未发也，谓静而已乎·”子曰：“汝必从事于敬以直内，则知而得之矣。”曰：“何以未发言中·”子曰：“敬而无失，所以中也。凡事事物物皆有自然之中，若俟人为布置，则不中矣。”

子曰：或言方有内外，是有间矣。道无间，方无内外。

或问：“何谓时中·”子曰：“犹之过门不入，在禹、稷之世为中也，时而居陋巷，则过门不入非中矣。居于陋巷，在颜子之时为中也，时而当过门不入，则居于陋巷非中矣。盖以事言之，有时而中；以道言之，何时而不中也·”

或问：“外物宜恶诸·”子曰：“于道而无所见，则累与恶皆不得免焉，盖亦原其当有当无尔。当有也，何恶之有？当无也，何绝之有·”

子曰：礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理文若二，而一道也。文过则奢，实过则俭。奢自文至，俭自实生，形影之类也。

子曰：昔圣人谓“立人之道曰仁与义。”“仁者人也，亲亲为大。”唯能亲亲，故自吾老幼以及人之老幼。“义者宜也，尊贤为大。”唯能尊贤，故贤者在位，能者在职。仁义，尽人之道矣。

子曰：视、听、言、动一于礼，谓之仁。

子曰：信不足以尽诚，犹爱不足以尽仁也。

子曰：昼夜者死生之道也。知生之道，则知死矣。尽人之道，则能事鬼矣。死生、人鬼，一而二、二而一者也。

子曰：仕、止、久、速，惟其可，不执于一，故曰：“君子而时中也。”喜怒哀乐之未发，寂然不动，故曰：“天下之大本也。”

子曰：能尽饮食言语之道，则能尽出处去就之道矣。能尽出处去就之道，则能尽死生之道矣。其致一也。

子曰：有形皆器也，无形惟道。

子曰：凡执守不定者，皆不仁也。

子曰：释氏言定，异乎圣人之言止。夫于有美恶因而美恶之，美恶在物，我无心焉。苟曰吾之定，不预于物，然物未尝忘也。圣人曰止，随其所止而止之，止其所也。

子曰：中无定方，故不可执一。今以四方之中为中，则一方无中乎？以中外之中为中，则当外无中乎？故自室而观之，有室之中，而自堂观之，则室非中矣。自堂而观之，有堂之中，而自庭观之，则堂非中矣。

子曰：集义生气。方其未养也，气自气尔，惟集义以生，则气与义合，无非道也。合非所以言气，自其未养言之也。

或问：“集义必于行事，非行事则无所集矣。”子曰：“内外一事，岂独事欲合义也·”

又问：“敬以直内，其能不用意乎·”子曰：“其始，安得不用意也？久而成焉，意亡矣。”又问：“必有事焉者，其惟敬而已乎·”子曰：“敬以涵养也，集义然后为有事也。知敬而不知集义，不几于兀然无所为者乎·”

子曰：佛氏之道，一务上达而无下学，本末间断，非道也。

子曰：杨、墨之害，甚于申、韩，佛氏之害，甚于杨、墨。

子曰：《论语》所载，其犹权衡尺度欤！能以是揆事物者，长短轻重较然自见矣。

子曰：敬则虚静，而虚静非敬也。

子曰：一不敬，则私欲万端生焉。害仁，此为大。