卷第一 宋龟山杨时订定 宋南轩张栻编次 论道篇（第2页）

或问：“孝弟为仁之本与·”子曰：“行仁自孝弟始，孝弟，仁之事也。仁，性也；孝弟，用也。谓孝弟为行仁之本则可，直曰仁之本，则不可。”

或问：“仁与圣何以异·”子曰：“仁，可以通上下而言。圣，名其极也。有人于此，一言一行仁矣，亦可谓之仁，而不可谓之圣。至于尽人道者，必谓之圣，而亦可谓之仁。”

子曰：仁者，天下之正理。失正理，则无序而不和。

或问敬。子曰：“主一之谓敬。”“何谓一·”子曰：“无適之谓一。”“何以能见一而主之·”子曰：“齐庄整敕，其心存焉，涵养纯熟，其理著矣。”

子曰：忠恕犹曰中庸，不可偏举。

子曰：至诚事亲则成人子，至诚事君则成人臣，无不诚者，故曰诚者自成也。

或问：“中庸可择乎·”子曰：“既博学之，又审问之，又谨思之，又明辨之，所以识中庸之理而不差忒，奚为而不择·”

子曰：存道者，心无老少之异；行道者，身老则衰。故孔子曰：“吾衰也久矣。”

子曰：仁者必爱，指爱为仁则不可。不仁者无所知觉，指知觉为仁则不可。

子曰：可欲莫如善，以有诸己为贵。若存若亡焉，而不为物所诱、俗所移者，吾未之见也。

子曰：敬以直内，义以方外，仁也。不可曰以敬直内，以义方外。谓之敬、义者，犹曰行仁义云耳，何直之有？所谓直也者，必有事而勿正心是也。敬以直内，义以方外，与物同矣，故曰敬义立而德不孤，推而放诸四海而准。

子曰：守道当确然而不变。得正则远邪，就非则违是，无两从之理。

子谓学者曰：夫道恢然而广大，渊然而深奥，于何所用其力乎？惟立诚然后有可居之地。无忠信，则无物。

子曰：理素定，则能见几而作。不明于理，何几之能见？

或问：“四端不言信，何也·”子曰：“有不信，故言有信。譬之四方，其位已定，何不信之有？若以东为西，以南为北，斯不信矣。是故四端不言信。”

刘安节问：“仁与心何异·”子曰：“于所主曰心，名其德曰仁。”曰：“谓仁者，心之用乎·”子曰：“不可。”曰：“然则犹五谷之种，待阳气而生乎·”子曰：“阳气所发，犹之情也，心犹种焉，其生之德，是为仁也。”

子曰：敬则无间断，文王之纯如此。

子曰：礼者人之规范，守礼所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。

子曰：无道而得富贵，其为可耻，人皆知之；而不处焉，惟特立者能之。

子曰：子厚以清虚一大名天道，是以器言，非形而上者。

子曰：今之语道者，语高则遗卑，语本则遗末。孟子之书，虽所记不主一端，然无精粗之分，通贯言之，蔑不尽者。

子曰：凡志于求道者，可谓诚心矣，欲速助长而不中理，反不诚矣。故求道而有迫切之心，虽得之，必失之。观天地之化，一息不留，疑于速也；然寒暑之变极微，曷尝遽哉？

子曰：语默犹昼夜尔，死生犹古今尔。

子曰：仁则一，不仁则二。

子曰：一德立而百善从之。

子曰：无一亦无三，故曰“三人行则损一人，一人行则得其友”，是二而已。

子曰：天以生为道。

或问：“理、义何以异·”子曰：“在物为理，处物为义。”

子曰：形而上者，存于洒埽应对之间，理无小大故也。

子曰：理有盛衰，有消长，有盈益，有虚损。顺之则吉，逆之则凶。君子随时所尚，所以事天也。

子曰：理善莫过于中。中则无不正者，而正未必得中也。

或问仁。子曰：圣贤言仁多矣，会观而体认之，其必有见矣。韩文公曰：“博爱之谓仁。”爱，情也；仁，性也。仁者固博爱，以博爱为尽仁，则不可。

或问：“何谓忠，何谓恕·”子曰：“‘维天之命，於穆不已。’忠也。‘天地变化，草木蕃’，恕也。”