卷第一 宋龟山杨时订定 宋南轩张栻编次 论道篇（第4页）
子曰：仁者以天地万物为一体，莫非我也。知其皆我，何所不尽！不能有诸己，则其与天地万物，岂特相去千万而已哉？
子曰：仁孝之理，备于《西铭》之言。学者斯须不在，是即与仁孝远矣。
子曰：“无不敬”者，对越上帝之道也。
子曰：顺理则无忧。
子曰：老子语道德而杂权诈，本末舛矣。申、韩、张、苏皆其流之弊也。申、韩原道德之意而为刑名，后世犹或师之。苏、张得权诈之说而为纵横，其失益远矣，今以无传焉。
或问：“释氏有事事无碍，譬如镜灯，包含万象，无有穷尽也。此理有诸·”子曰：“佛氏善侈大其说也。今一言以蔽之曰，万物一理耳。夫百氏诸子，未有不善道德仁义者，考其归宿，则异乎圣人也。佛氏，其辞皆善遁。今即其言而究之，则必曰吾不为是也。夫已出诸其口，载之于书矣，遁将何之·”
子曰：佛之所谓世网者，圣人所谓秉彝也。尽去其秉彝，然后为道，佛之所谓至教也，而秉彝终不可得而去也。耳闻目见，饮食男女之欲，喜怒哀乐之变，皆其性之自然。今其言曰：“必尽绝是，然后得天真。”吾多见其丧天真矣。学者戒之谨之，至于自信，然后彼不能乱矣。
或问：“爱何以非仁·”子曰：“爱出于情，仁则性也。仁者无偏照，是必爱之。”
子曰：谦者，治益之道。
子曰：离阴阳则无道。阴阳，气也，形而下也。道，太虚也，形而上也。
子曰：道无体，而义有方。
或问：“释氏有言下觉，何如·”子曰：“何必浮屠氏，孟子言之矣。‘以先知觉后知，以先觉觉后觉’，知者知此事也，觉者觉此理也。”
或问：“变与化何别？王氏谓因形移易谓之变，离形顿革谓之化，疑其说之善也。”子曰：“非也。变，未离其体也。化，则旧迹尽亡，自然而已矣。故曰：‘动则变，变则化，惟天下至诚为能化。’”
子曰：尽己无歉为忠，体物无违为信，表里之义也。
子曰：动静无端，阴阳无始。非知道者，孰能识之？
子曰：莫大于道，莫妙于神。至大至妙，宜若难言也。圣人语之，犹常事尔，使学者玩而索之，故其味长，释氏之言，夸张闳侈，将以骇人耳目而动其心，意已尽而言未已，故其味短。
子曰：圣人公心，尽天地万物之理各当其分，故其道平直而易行。佛氏厌苦弃舍，造作费力，皆非自然，故失之远。
子曰：佛氏求道，犹以管窥天，惟务上见，而不烛四旁，是以事至则不能变。
子曰：中庸天理也，不极天理之高明，不足以道乎中庸。中庸乃高明之极耳，非二致也。
子曰：予夺翕张，理所有也，而老子之言非也。与之之意，乃在乎取之；张之之意，乃在乎翕之，权诈之术也。
子曰：礼乐大矣，然于进退之间，则已得情性之正。
子曰：一二而合为三，三见则一二亡矣。离三而为一二，一二见而三亡矣。方为一二而求三，既已成三，又求一二，是不知理。
子曰：善恶皆天理。谓之恶者，或过或不及，无非恶也，杨、墨之类是也。
子曰：以气明道，气亦形而下者耳。
子曰：静中有动，动中有静，故曰动静一源。
子曰：气充则理正，正则不私，不私之至则神。
或问：“何谓诚，何谓道乎·”子曰：“自性言之为诚，自理言之为道，其实一也。”
子曰：中无定体，惟达权然后能执之。
子曰：至显莫如理。昔有人鼓琴而见螳螟捕蝉者，或人闻之，而曰：“琴胡为有杀声也·”夫杀在物，见在心，而听者以声知之，非至显欤？
子曰：道不远人，不可须臾离也，此特为始学者言之耳。论道之极，无远也，无近也，无可离不可离也。
子曰：使万物无一失所者，斯天理，中而已。
子曰：“人为不善于幽隐之中者，谓人莫己知也，而天理不可欺，何显如之·”或曰：“是犹杨震所谓四知者乎·”子曰：“几矣。虽然，人我之知，犹有分也，天地则无二知也。”
吕大临曰：“中者，道之所由出也。”子曰：“非也。”大临曰：“所谓道也，性也，中也，和也，名虽不同，混之则一欤·”子曰：“中即道也。汝以道出于中，是道之于中也，又为一物矣。在天曰命，在人曰性，循性曰道，各有当也。大本言其体，达道言其用，乌得混而一之乎·”大临曰：“中即性也。循性而行，无非道者。则由中而出，莫非道也。岂为性中又有中哉·”子曰：“性、道可以合一而言，中不可并性而一。中也者，状性与道之言也。犹称天圆地方，而不可谓方圆即天地。方圆不可谓之天地，则万物非出于方圆矣。中不可谓之性，则道非出于中矣。中之为义，自过与不及而立名，而指中为性可乎？性不可容声而论也。率性之谓道，则无不中也，故称中所以形容之也。”大临曰：“喜怒哀乐之未发，赤子之心，至虚无倚，岂非中乎？此心所发，无往而不中。大人不失赤子之心，所谓‘允执厥中’也。”子曰：“赤子之心，已发而未远于中者也，而尔指为中，是不明大本也。”大临曰：“圣人智周万物，赤子未有所知，其心固不间也。孟子所言，特取其纯一无伪，可与圣人同尔，非谓无毫髪之异也。无过不及之谓中，何从而知之乎？求之此心而已。此心之动，出入无时，何从而守之乎？求之喜怒哀乐未发之际而已。当是时也，至虚不倚，纯一无伪，以应万物之变，何往而非礼义哉？故大临以赤子之心为中，而曰中者道之所由出也。”子曰：“非谓无毫髪之异，斯异矣，大本则无异尔。于喜怒哀乐未发之际，而求中之中，去中不亦远乎·”大临曰：“然则夫子以赤子之心为已发者，而未发之时谓之无心可乎·”子曰：“心一也，有指体而言者，‘寂然不动’是也；有指用而言者，‘感而遂通天下之故’是也。在人所见何如耳。论愈析微，则愈易差失。言之未莹，则亦择之未精耳。”大临曰：“此则浅陋之辠也，敢不承教！”