卷第六 伊川先生（第4页）

“觚不觚，觚哉！觚哉!”觚而失其觚之形制，则非觚也。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。

宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也·”宰我问仁者好仁，不避患难，虽告之以赴井为仁，亦从之乎？夫子谓不然，君子可使之有往，不可陷之于不知，可欺以其方，不可罔以非其道。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”博学而守礼，虽未知道，亦可以道弗违畔于道矣。

南子非正，而卫君以为夫人，使见夫子。夫子虽不愿见，安能拒之乎？子路以夫子之被强也，故不说。夫子为陈不得已之故而谓之曰：吾道之否塞如是，盖天厌之，犹天丧予也。

中庸，天下之正理。德合中庸，可谓至矣。自世教衰，民不兴于行，鲜有中庸之德也。

“博施于民，而能济众。”博施，厚施也。博而及众，尧、舜病其难也。圣人济物之心无穷已也，患其力不能及耳。圣人者，人伦之至，惟圣人为能尽仁道。然仁可通上下而言，故曰：“何事于仁？必也圣乎!”恕者为仁之方也。

述而

传，述而不作；信古而好之，自比于老、彭也。

“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉·”默识而无倦者，有诸己者也。“何有于我”，勉人学当如是也。子贡曰：“学不厌，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”以仁、知而言也。

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”忧如是，则德日新。

申申，和適之貌。夭夭，温裕之貌。

“吾不复梦见周公。”梦见周公，夫子盛时，寤寐常存行周公之道；及其老也，志虑衰矣。存道者，心无老少之异；行道者，身老则衰矣

“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”学者当如是，游泳于其中。子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”苟以礼来者，无不受也。

“不愤不启，不悱不发”，待其诚至而后告也。“举一隅，不以三隅反，则不复也”，既告之，必待其自得也。愤悱，诚意见于辞色也。

“子食于有丧者之侧，未尝饱也。”食甘矣，则饫饱。有丧者在侧，岂能甘也？

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”用、舍无所预于己，安于所遇者也。或曰：然则知命矣。夫曰安所遇者，命不足道也。君子知有命，故言必曰命。然而安之不以命，知求无益于得而不求者，非能不求者也。

子路曰：“子行三军，则谁与·”子路自负其勇，谓夫子必与己，故夫子抑而教之。

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”富，人之所欲也，苟于义可求，虽屈己可也；如义不可求，宁贫贱以守其志也。非乐于贫贱，义不可去也。

子之所慎，齐、战、疾三者，夫子所重慎。人之事为多矣，能察知所慎，善观圣人矣。

“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”当食而闻，忘味之美也。三月，乃音字误分为二也。“不图为乐之至于斯”，叹其美也。作“三月"，则于义不可。

“夫子为卫君乎·”问与辄否乎？二人者，让国而逃，谏伐而饿，终无怨悔，夫子以为贤，故知其不与辄也。

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”虽疏食饮水，不能改其乐，故云“乐亦在其中矣”，非乐疏食饮水也。不义而富贵，视之轻如浮云也。

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”此未赞《易》时言也。更加我数年，至五十，以学《易》道，无大过矣。古之传《易》，如《八索》之类，皆过也，所以《易》道未明。圣人有作，则《易》道明矣。云“学”，云“大过”，皆谦辞。

“子所雅言：《诗》《书》执礼，皆雅言也。”世俗之言，失正者多矣，如吴、楚失于轻，赵、魏失于重。既通于众，君子正其甚者，不能尽违也。惟于《诗》《书》、执礼，必正其言也。

叶公不知仲尼，故问于子路。子路以其不能知圣人也，故不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”发愤至于忘食，自乐能忘其忧，老将至而不知，好学之笃耳。圣人未尝自居于圣也，惟自谓好学耳。

“我非生而知之者，好古敏以求之者也”，亦自谓好学也，所以劝人学也。敏，速也，谓汲汲也。

“子不语：怪、力、乱、神怪异、勇力、悖乱、鬼神之事，皆不以语人也。

子曰：“天生德于予，桓魋其如予何·”人莫不知有命也，临事而不惧者鲜矣。惟圣人为能安命。

子曰：“二三子以我为隐乎·”孔、孟之道一也，其教人则异。孔子常俯而就之，孟子则推而高之。孔子不俯就，则人不亲；孟子不推高，则人不尊；圣贤之分也。二三子不能窥见圣人，故夫子告之以无隐也。

“子以四教：文、行、忠、信”，教人以学文修行而存忠信也。忠、信，本也。一心之谓诚，尽心之谓忠，存于中之谓孚，见于事谓之信。

“圣人吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。善人吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。”才德出众，谓之君子。善人，良善之人也。有常，虽无善，守其常分者也。若实无而为有，以虚而为盈，处约而为泰，则妄人也，难谓之有常矣。

“子钓而不纲，弋不射宿。”圣人之仁，不尽物，不惊众也。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。”不知而作，妄作也。圣人固无不知也。在众人，虽未能知之，若能多闻择善而从，多见而记识之，亦可次于知之者也。

互乡之人，习于不善，难与言善也。今四方之俗，有顽恶难治者，皆习使之然也。互乡之童子，见夫子，而门人怪之。子曰：与其进之志善，不与其退而不善也，拒绝之，则太甚矣。人洁己而来，当与其洁也，岂保其往而不善乎？圣人待物之弘也。

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”为仁由己，欲之则至，未有力不足者也。

陈司败问：昭公知礼乎？夫子以“知礼”答司败之问，而以为党，在所不答也。而复自云“有过”者，盖巫马期约以复告也。

“子与人歌而善，必使反之，而后和之”，歌必全章也，与“割不正不食，席不正不坐”同也。