卷第六 伊川先生（第5页）

子曰：“文莫吾犹人也。”常人于文饰则皆欲胜人，实行则未之见也。

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢·”夫子谦自谓不敢当仁圣，然行之而不厌，以诲人而不倦，不厌不倦，非己有不能也。公西华见圣人之道远，而诲人不倦，故叹曰：“正唯弟子不能学耳。”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸。”谓有是理乎？子路以古人之诔告。夫祷者，悔过迁善，祈神之祐也。圣人未始有过，无善可迁，故云：“丘之祷久矣。”

“奢则不孙，俭则固。”奢、俭皆失礼也，而奢之害大。

“君子坦****，小人长戚戚。”君子循理，故舒泰****然。小人役于物，故多忧戚。

“子温而厉，威而不猛，恭而安”，德容之盛也。善哉，门人之能观圣人也！

泰伯

“泰伯其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”泰伯之让非谓其弟也，为天下也。其事深远，故民不能识而称之，而圣人谓之至德。不立，一让也；逃之，二让也；文身，三让也。

恭而无礼，则不安，故劳。慎而无礼，则多惧，故葸。勇而无礼，则不顺，故乱。直而无礼，则好讦，故绞。

君子笃于亲，则民兴而乐仁；故旧不遗，则民化而笃厚。

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。”君子曰终，小人曰死。君子保其身以殁，为终其事也，故以全归为免矣。

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀。”不问而自言，故曰“言曰”。鸟畏死，故鸣哀；人将死而言出于诚也，故善。君子所贵者，慎之于身，言动之间，皆有法则：容貌庄敬，则可以远暴慢。颜色正，则自知其信。辞气之出，不使至于鄙倍。鄙谓偏僻，倍谓违咈义理。“倍”与“背”字通用，孟子曰：“师死而遂倍之。”笾豆之事，则有司存焉。政在修己，身正则官治，若乃事物器用之细，则有司存焉。

曾子曰：“以能问于不能。”颜子能无我矣。

曾子曰：“可以托六尺之孤。”节操如是，可谓君子矣。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”弘大刚毅，而后能胜重任而远到。

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”《诗》发于人情，止于礼义，言近而易知，故人之学，兴起于《诗》。礼者，人之模范，守礼所以立其身也。安之而和乐，德之成也。

民可使之由是道，不能使之皆知也。

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”好勇而不安其分，与不仁而无所容，皆必为乱也。

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”居贵富而骄吝，无德之甚也。虽才美奚为？才美谓威仪技艺。

子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉耻也。”君子处身如是。知无道而富贵为可耻而不处，特立者能之

“不在其位，不谋其政。”不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。

“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”师挚之始，必定公始，仲尼自卫反鲁时也。哀公之世，则挚適齐矣。

子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”狂则必直，侗则必愿，倥倥则必信，自当然也。而有不然者，伪妄之甚，不可得而知也，谓非常理也。

“巍巍乎，舜、禹之有天下也。”舜、禹得天下，而己不与求。巍巍，其德之高也。

“大哉，尧之为君也。”巍巍崇高，其大与天同也。****，其德之广大不可得而名言也。其成功可见者，则巍巍崇高；其文章，则焕然至盛。

舜有臣五人，而武王有乱臣十人。以唐、虞之际方之，周为盛也。然又有妇人焉，惟九人耳。才之难得如此。妇人，邑姜也。

三分天下有其二，而尚服事于殷，可谓至德也。

子曰：“禹，吾无间然矣。”禹德之至，不可复有加矣。再言“无间”，称美之深也。

子罕

“子罕言利，与命，与仁。”计利则害义，命之理微，仁之道大，皆所罕言也。

达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”常人之学，多以一长而得称成名也。达巷党人大夫子之博学，而怪不以一善得名于时，盖其不知圣人也。故夫子闻之，而谓门人曰：欲使我何所执？“执御乎？执射乎？吾执御矣。“御，艺之最下者。

子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”麻冕用纯，俭而无害，从众可也。拜乎上，泰也，泰谓简慢。事君不可泰也，宁违众也。君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义则不可从。

按时氏本，伊川先生作《论语解》，止此。然以大全集校閤本，详略不同。后人又自“子绝四”以下，至“尧曰”，纂集《遗书》《外书》之有解者以附益之。今因重出，故从閤本云。