卷第六 伊川先生（第3页）

人有欲则无刚，刚则不屈于欲也。

“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人仁也。”施诸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕或能勉之，仁则非子贡所及。

“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子贡闻夫子之至论而叹美之言也。

“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路果于行者，故有闻而未能行，惟恐复有闻也。

“晏平仲善与人交，久而敬之。”人之交久则敬衰，久而能敬，所以为善与人交也。

世谓臧文仲知，僭上失礼，安得为知？

令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色，其然，岂其然乎？人不能见其色则可矣，谓其无喜愠则非也。苟无喜愠，何以知其未仁也？夫子独称其以政告新为忠，斯可见矣。

季文子三思而后行，使晋时也，其再虑当矣，至于求遭丧之礼，则过矣。

子在陈，曰：“归与·”夫子之删《诗》《书》，使群弟子编缉之也。

伯夷、叔齐之节，至高峻也，然其居之以宽，故怨希，不然则不可以处世矣。

“孰谓微生高直·”君子敬以直内，所枉虽小而害则大。

“足恭”，过恭也。左丘明，古之闻人。

颜渊、季路与夫子之言志，夫子安仁也，颜渊不违仁也，季路求仁也。

夫人能自知其过者鲜也，然知过非难也，能自讼之为善，自讼不置，能无改乎？

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”忠信，质也。语生质则不异于人，人不若己之好学耳，所以勉人学也。

雍也

“雍也可使南面”，仲弓才德可使为政也。

子桑伯子内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略。仲弓可谓知旨者。子桑伯子之简虽可取，而未尽善，故夫子云“可也”。

颜子之怒在物而不在己，故“不迁”；有不善未尝不知，知之未尝复行，“不贰过”也。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。夫子之使子华，子华之为夫子使，义也，而冉求乃欲资之而为之请粟。夫子曰“与之釜”者，所以示冉求以不当与也。求不达而请益，则“与之庾”，求犹未达夫子之意，故自与之粟五秉，故夫子非其继富。盖赤苟至乏，则夫子必周之矣。原思为之宰，则与之粟九百，思辞其多，故谓之曰：“苟有余，则分诸邻里乡党。”夫子之使子华，义也；原思为宰，有常禄也。

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。”疑多“曰”字。角，始角也，可用时也。

回三月不违仁，得善则服膺弗失也；其余则日月至焉，至谓心存于仁，非能至于仁也。

季康子问仲由、子贡、冉有其才可以从政乎，夫子答以各有所长。非唯三子者，人各有所长，能取其长，皆可用也。

季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”仲尼之门，能不仕大夫之家者，闵子、曾子数人而已。

颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。

冉有曰：“非不说子之道，力不足也。”夫子告以为学由己，未有力不足者。所谓力不足者，乃中道而自废耳：今女自止，非力不足也。

君子儒为己，小人儒为人。

行不由径，动必从正道。

“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。”无鮀之巧言与朝之令色，难免乎今之世，必见憎疾也。

道，不可离也。事必由其道，犹出入之必由户也。

“文质彬彬，然后君子。”君子之道，文质得其宜也。

人类之生，以直道也，欺罔而免者，幸耳。

“好之者，不如乐之者。”非有所得，安能乐之？

“中人以上，可以语上，中人以下，不可以语上。”才卑而语之高，安能入也？

樊迟问知。能从百姓之所义者，知也。鬼神当敬也，亲而求之，则非知也。以所难为先，而不计所获，仁也。

“知者乐水，仁者乐山。”乐者，好也。知者乐于运动，若水之通流。仁者乐于安静，如山之定止。知者得其乐，仁者安其常也。

“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也？然鲁犹存周公之法制，齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁。鲁则修废举坠而已，一变则至于先王之道也。