卷第六 伊川先生（第2页）

“巧笑倩兮”，美质待礼以成德，犹素待绘以成绚。子夏能谕，故曰“起予”。

“夏礼吾能言之。”夏、商之礼未尽亡也，而杞、宋之文籍法度不足考证矣，故夫子不能成之。

“褅自既灌而往者。”灌者，祭之始也。自灌而往，皆不欲观，盖非一事之失也。先儒皆谓以鲁逆祀，而云逆祀固失礼之大者，其节文皆失也。天下之事，苟能使之中礼，则治之如视诸掌也。“不知也”者，不欲显言之也。非止褅也，因稀失礼之甚而言耳。

奥喻贵臣，灶喻用事者。夫子知其意，抑之云：若获罪于天，求媚何益也？

“射不主皮，为力不同科。”射有五善，不必专以主皮为工也。工力非一端，苟有可取，不必同科也。古者取善之周也。

“事君尽礼，人以为谄也。”当时事上之礼简也。

“《关雎》乐而不**，哀而不伤。”乐得淑女，非**其色也；哀思之切，无伤善之心也。切于善，乃伤善也。

“管仲之器小哉”，谓管仲器小，非止谓不知礼也。或问其知礼乎？故答以不知，器大则自知礼矣。

乐始翕如、纯如、皦如，至于绎如，非通于乐者，孰能知之？

“子谓《武》，尽美矣，未尽善也。”一有传之失者，故未尽善。

“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉·”居上以爱人为本，主于宽厚，礼主于敬，丧主乎哀。不然，是无本也，何以观乎？

里仁

子曰：“里仁为美。”居以亲仁为美，处不择仁，焉得为知？

“惟仁者能好人，能恶人”，得其公正也。

“苟志仁，无恶也。”苟志于仁，则无不善也。

“君子去仁，恶乎成名？”去仁，则不得名君子矣。

“君子无终食之间违仁”，得善弗失也。“道不可须臾离，可离非道”，言道也。“造次颠沛必于是”，言守道也。

“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”欲仁则仁斯至矣，不系乎力也。用力于仁者，固尝有之，己未尝见耳，岂敢谓天下无仁者也？

人之过也，各于其类：君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人伤于忍。

“朝闻道，夕死可矣。”人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”志于道而心役乎外，何足与议也？

“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比。”君子之于天下，无必往也，无莫往也，惟义是亲。

“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”在上者志存于德，则民安其土；在上者志在严刑，则民思仁厚者而归之。

“放于利而行多怨。”心存乎利，取怨之道也，盖欲利于己，必损于人。

礼者为国之本，能以礼让，复何加焉？不能以礼，将如礼何·无礼让，则不可以为国也。

“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”君子求其在己者，故患身无所立，不患无位以行也；求为可知之行，不患人之不知己也。

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”尽己之谓忠，推己之谓恕。忠，体也；恕，用也。孟子曰：“尽其心者，知其性也。”

“君子喻于义，小人喻于利”，惟其深喻，是以笃好。

“德不孤，必有邻。”事物莫不各以类聚，故德必有邻。

公冶长

“斯焉取斯。”斯，助语，《诗》云：“恩斯勤斯。”

子贡问曰：“赐也何如·”子曰：“女器也。”器者尚饰之物，子贡文胜，故云器也。复问何器，曰：“瑚琏也。”瑚琏贵器。饰之盛者皆从玉，见其饰之美。

“或曰雍也仁而不佞。”佞，辨才也，人有之，则多入于不善，故夫子云：“焉用佞·”

子使漆雕开仕，使求禄也，对以己学且未能信，信谓自得，故夫子说其笃志

子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由也与!”浮海居夷，讥天下无贤君也。子路勇于义，故谓其能从己。子路以为实欲浮海也，故喜夫子与己。夫子许其勇而谓其不能量度事理也。“取材”，裁度也，“材”“裁”通用。

子谓子贡曰：“女与回也孰愈·”子贡喜方人，故问其与回孰愈，子贡既能自谓何敢望回，故云“吾与女弗及”，所以勉之进也。

宰予昼寝。人既耽惑，难以语学矣，因责其不践平日之言也。