卷第三 伊川先生（第3页）

终南

终南崇高厚大，以兴君位之尊。山之高大，必生美材，人君尊崇，必有令德。条梅，美材也。有令德故宜称显服，又美其容貌，称人君之位。“至止”，在此耳，不必自外至也。纪，棱角；堂，平宽。纪兴礼法，堂兴德度。山必有纪堂，君必有礼德，故宜其服，称其位，当修其身，修其德，保其位，故曰“寿考不忘”也。

晨风

《序》言始弃其贤臣，诗中又见其不求贤之意。鴥，飞疾貌。以晨风兴君子者，取其来去之疾。人君好贤，待士有道，则贤者归之，礼貌不至，则浩然去矣，如晨风之疾也。林木茂盛，则飞鸟所集，兴朝廷有道，则贤者所就也。故人君未见君子之时，当忧心钦钦然，念恐己之有未至也。人君当如此，而如何今乃忘我之多乎？此诗主贤者见弃之意而言，故云忘我。“钦钦”，不懈之意。“如何如何”，叹其如是也。上章言朝廷有道，则贤者归之，下章言当念下之有贤才也。栎，山之所有也，而有茂盛而苞者，众人之中固有秀异者矣。“隰有六驳”亦然。六，见其盛多也，义亦苞聚之类。如下之有贤，则当求而用之，故于未见，则忧而靡乐，如何反忘我乎？棣燧亦然。言树，盖其茂大者乃成树耳。“钦钦”“靡乐”，如醉浅深之次，渐言其至也。

无衣

不与民同欲，故民疾上之为，诗人言为君当与民同欲也。能同袍，则虽寒不怨矣。若推同袍之恩，则民亦同上之欲。“王于兴师”，谓若以王道兴兵，则百姓皆修其戈矛，与之同仇矣。泽，犹今谓汗衫之类。

墓门（陈）

人情不修治，则邪恶生，犹道路不修治，则荆棘生，故以兴焉。墓门，墓道之门也。有荆棘，则当以斧斤开析之。他才不善，宜得贤师良傅以道义辅正之。今“夫也不良”，众皆知之，而不去之，自昔谁如是乎？此追咎自他幼小，不择师傅，致成其恶。“谁昔然矣”，犹云从来谁如是乎？前章言有棘，言他之不善，后章言有梅，深咎辅道之使然。梅，美木，虽美木生墓门荆棘荒芜之处，则恶鸟萃矣。虽有良心善性，与不善人处，则恶归矣。“夫也不良”，诗人作诗以告责之，告责之而不我顾，必待颠沛当思我言。

防有鹊巢

起土为防垄，以为疆埸之限，上植以木，于是鹊往巢焉。有丛林之蔽翳，则鹊巢之，兴人心有蔽昏，则谗诬者至。邛，丘也，谓丘原广平之处，则有苕生之美草，兴人心高明平夷，则来善言。侜谓诪张迂回，诬罔人者必迂曲以致其恶。“予美”，心所贤者，忧谗诬贤善也。中唐，窊下之地，瓦砾所聚也，兴处汙则不善者从焉。鹝，文草也。旨，言美也。惕惕，惧也。

匪风（桧）

乱极思治，人情所然。风者天之动，以兴上政，车者人所为，以兴民俗。天气顺则风时，上德修则政举，法制备则车成，政教衰则民僻，故以兴上下焉。匪风，不和之风。匪车，无法之车。发，迅烈。偈，轩轾不定。顾瞻，盼恋思而伤怛也。飘，回旋。嘌，轻摇。吊，伤悯。鱼，美好之物，人所欲，兴善政人所思。谁能烹鱼以食人？人将喜而助之。谁能归从周之道？人将乐而与之。怀，相要结也。好音，和声，喜乐相从也。

蜉蝣（曹）

蜉蟾朝生而暮死，以兴国将亡，不能久也。蜉蟾之羽，羽，翅梢，犹曹君之奢靡，衣裳楚楚然鲜美，胡能久乎？故忧其安所归处也。翼，翅也。采采，华饰。息，止息。掘阅，升腾游翔之状。如雪，洁白。经文说（说，税也）驾皆用说字，憩也，亦有悦义，故通用。

候人

共公远君子而好近小人，则所用多小人。其进者非一也，独取候人而言者，盖时用者，其微有自候人而升者，故取其甚者而言耳。彼候人者，使荷戈袂以守疆埸，乃其宜也；如彼之人，乃使服大夫之服，又至于三百之多，所以刺也。三百，言其多尔，如三百廛、三百困。曹国之小，岂容有三百之多？《左传》“乘轩者三百人”，盖因此诗也。鹈乃在梁，不濡而食，与无功受禄，不称其服章之美，待遇之礼。遂，称也。卒章兴小人之无所取。荟蔚，草木之盛，郁茂之状。朝隮乎南山者，以草木之盛有所取也。饥渴乎季女者，谓其有婉变之容也。今小人无德义可取，何为而近乎？

下泉

泉之润物，犹政令膏泽之及人。泉寒冽，则不能润物，在下则不能及物，浸渍则害物。苞，丛生之茂者，乃反害之，是皆不得其所也。粮、萧、蓍，皆下泽所生。忾然既寤而叹念周道之衰也，所谓思明王之诗也。其卒也，又伤无贤伯以纠率之，故致如是。芃芃然盛之黍苗，盖阴雨膏泽使然。四方诸侯能勤王事，由郇伯劳免之故也。郇伯，古方伯之有功者。

七月（豳）

周公为此诗，欲成王知先公先王致王业之由，民之劳力趋时，稼穑之艰难如此。大火流下，岁过中而行暮矣，当有卒岁之具，御冬之备，故以“七月流火”为首章也。一，一阳之月也。“一之日”，犹云“冬之日”“夏之日”也。“同我妇子”，我妇子同来致饷也，尽室从事耕作，农官至而喜之也。“春日迟迟，采蘩祈祈，女心伤悲，殆及公子同归。”再云春日迟迟，上已（云春日载阳）此道人情之感时也。女心之感，不由（缺“日”字）而由迟迟故重言之。蘩之用，云生蚕。《正义》云今亦用之，应是也。祈祈，众多。祈祈如云。女勤力蚕事，劳且伤悲也。盖所以为衣装之备，庶几得如富贵之子，及时而行也。○“八月萑苇”，亦蚕备也。“蚕月条桑”，当蚕长之月也。计岁气之早晚，不可指定几月也。言蚕长之月，当枝落桑，则用斧斨，亦预备其器具也。伐远扬以猗女桑，皆用斨斧。“我朱孔阳”，言染为玄黄之色，我特致功于朱使鲜明；盖所以供公上为公子之衣裳故也。“为公子裘”，“献豜于公”，皆此义也。民之知义如此，则美俗成矣。○“其同”，谓会聚共事也。缵，继续之义，谓修肄也。后“我稼既同”，谓收聚也。斯蠡、莎鸡、蟋蟀，说者虽为三物，然考诗意，恐是一物，随时异名耳。动股，始跃。振羽，翅成。穹窒（《东山》山中已解）。○“嗟我妇子”，叹其勤劳，岁事既终，又复为改岁之事，岁暮入居室也。自“六月食郁及薁”以下，果蔬枣酒，皆为养老之具。“七月食瓜”以下，皆为壮者之食，故云“食我农夫”。○诸种皆入，农事异矣，故叹我农夫之勤劳，又复执宫功也。“上入”，迁入都邑之居也，乘屋盖治也。绹，所用盖屋。凿冰必在岁末，而藏之须待春至，故云“三之日纳于凌阴”。藏冰所以备暑，而开冰必以仲春，所以顺时气也。其蚤用之于献羔祭韭，时夏颁冰，是其后用时也。“朋酒斯飨”，岁功既毕，朋聚以飨其乐。“杀羔羊”，谓盛礼。“公堂”，公为众人会集之所，乡校是也。称兕觥，祝觞之辞，民相与为乐，祝以寿考也。此诗多陈节物，大要言岁序之迁，人事当及时耳。所言或与《月令》异者，月令多举其始，此但言其有时，不必始有也。

鸱鸮

管、蔡流言及叛，是乱也。成王幼而未知周公之志，公为此诗，告以王业艰难，不忍其毁坏之意悟王心，此周公出征救乱之心，作诗之志也。此诗章句不完，莫可究其全体，据所存而言之可也。鸱鸮，恶鸟，呼而谓之：尔既取我子矣，无更毁坏我室。鸱鸮喻为恶者，子喻管、蔡，室喻王室。管、蔡骨肉，而与之为乱，是“既取我子”矣，毋更毁坏我王室也。“恩斯”，谓情爱。“勤斯”，谓笃厚。以骨肉情爱之心，笃厚之意，养鬻（“育”字通用）子之道，可悯恻也。今乃取之，其毒甚矣。此皆谓鸱鸮之言，不知谓之者主何物也。“迨天之未阴雨”而下，言自为安固防闲之道，深至如此，而尚或侮之，兴禽出，而谓曰：汝下民，义不安。拮据，持捋貌。捋荼，披折貌，疑其义然。蓄租，积取也；卒瘏，致病也。所以如是劳苦，以未有室家也，兴成王业之艰。予羽尾残敝，然后成室。翘翘然，高壮貌。既其成就之劳如此，故为风雨漂摇，则其声忧惧。此周公之诗，所以辞哀而意切也。

东山

完，言其完师而归，无死亡之患也。思，谓念其勤劳，思其庐室荒废也。东山，所征之地，淮夷也。滔滔，纷纷不穷之状，言其久也。阴雨则行役尤苦，蒙蒙之时，羁旅愁惨，我在东而念归则西悲，谓怀西而悲也。“制彼裳衣”，治归装也。士，事也。（孔悝《鼎铭》曰：作率庆士。）枚，历也（枚卜之枚）。“勿事行枚”，言当归也。蠋卷在叶中居，如士卒之独处，自保其身，敦然独宿于车下也。烝，上比也，犹云升也。烛在叶中，故云“烝在桑野”。其在外之久，往来之劳，每章重言，见其感念之深。丁夫于役，田事废，室庐遂荒，果臝以下是也。在彼思念其如此。町畽，庐傍畦陇，为麋鹿之场也。不可以荒毁为畏，当以为怀也。此言与“勿士行枚”，皆人情之正当，然有自勉之意。垤，丘垤也。有阴雨之候，则妇思念其劳而悲叹，又计其行之久，念其将至。“我征聿至”，谓我之行者其遂至也。“穹窒”，鼠穴穹空也。窒，所壅土也。念其将至而洒拚（甫问切），复恨其留系之久，见其思望之情切也。“有敦”，圆成之状。“瓜苦”，瓜之苦者，延蔓栗薪之上。栗薪，坚木。以其苦，人所不取，常在其所。施于坚木，言系之固，以比君子于役，久留滞不还，言如苦瓜而系坚木也。“自我不见”，今三年矣。四章言归，而及时成婚姻之礼，人情之所乐也。仓庚之羽鲜明，婚姻之时也。嫁女之归，其马皇驳，有文彩也。“亲结其缡”，女之亲结之。“九十其仪”，仪之多也。其归而成新昏且甚嘉，其旧昏相见之欢，当如何也？

破斧

是诗也，周大夫刺朝廷之不知周公也，而云恶四国，四国为乱，何足云恶也？斧也，斫也，以及锜銶，皆人之所用。建国封亲，制典礼，立政刑，皆为天下之用，犹人之有器用也，故以斧为兴。言既破毁我斧，又将缺我斨矣。（斨，方孔而大者。）商、奄始率管、蔡为流言，遂以叛，将益动天下，以伤坏王业，恶日以滋，当速诛也。周公所以东征，“四国是皇”也。（皇，《释言》:“匡正也。”）周公之心，勤劳王家，如是可哀也，其德亦甚大矣。将，大也。我人，犹云我公也。云斯人可哀，迫切之辞。锜，斧属，言益将有害。讹与吪同，动也。或寝或吪，振动于四国，为是四国之乱振动，恐其益乱天下。嘉，善也。銶，不知何物，要之器之大于锜者。遒，迳急也，加切于讹。休，美也。哀周公之忠勤，谓之甚美，所以刺朝廷之不知也。豳诗：《七月》陈王业，《鸱鸮》遗王，《东山》言东征，《破斧》《伐柯》《九罭》皆刺朝廷之不知周公。于刺也，复有浅深之异，观诗可见。《狼跋》，美不失其圣。

伐柯

《破斧》言周公之忠勤，忧四国之乱，天下征之之急如此。《伐柯》乃既得罪人之后，周公迟留未归，士大夫刺朝廷之不知所以还周公之道。斧也，柯也，二物合而后成用，故以兴君臣夫妇之合。伐柯，匪斧则不能；娶妻，匪媒则不成；言各有其道。今欲周公之归，亦必有其道也。二章言其道。伐柯，其取则不远，所执而伐者乃柯也，以之为则则是矣；今欲反周公，取则于周公可也。周公者，动必以礼者也，亦当以礼致之，则周公可得而觏见也，故云：我欲觏见之子，惟以礼乃可。笾豆，礼器，所以行礼，《语》云：“俎豆之事。”“笾豆有践”，谓礼仪是用也。

九罭

周公为诗遗王，王未知周公之志，故公居东未反，士大夫始刺朝廷不知反周公之道，《伐柯》是也。既又思之切，刺之深，责在朝廷之人不速还公也。九罭，网之固密者也。鳟鲂，鱼之美者。《诗》云：必河之鲂。九罭之网，则得鳟鲂之鱼，用隆厚之礼，则得圣贤。我欲觏之子，当用上公之礼服往逆之。二章言公之不得其所也。鸿飞，戾天者也，今乃遵渚，言不得其所。公既征而归，则未得其所，盖朝廷未以师保重礼往迎也。使公不得所于外，于汝信安处也矣，深责在朝廷之人也。“宿”，安息也。“不复”，谓未还旧职。四章祈反周公诚切之意。“是以”，犹所以。朝廷所以有衮衣之章，用尊礼圣贤。“无以”，用也，无以是服逆我公归来，无使士民之心悲思望公也。

狼跋

周公摄政，居危疑之地，虽成王不知，四国流言，终不能损其圣德者，以其忠诚在于王家，无贪欲之私心也。狼，兽之贪者，猛于求欲，故槛于机穽，罗絷前跋后疐，进退困险。诗人取之以言夫狼之所以致祸难危困如是者，以其有贪欲故也，若周公者，至公不私，进退以道，无利欲之蔽，以谦退自处，不有其尊，不矜其德，故虽在危疑之地，安步舒泰，赤舄几几然也。硕，大也，谓崇大之位。肤，美也，谓盛美之德。孙者，避而不居也，其谦逊不以崇高圣智自处，所以天下称圣，处危而安也。几，安义，几之立名取其义也。此大舜所谓“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功”也。使周公有贪欲崇高得名之心，其能得天下之与如是乎？唯其处己也夔夔然有恭畏之心，存诚也****焉无顾虑之意，所以不失其圣，德音所以不瑕也。先儒以狼跋疐不失其猛，兴周公不失其圣。不失其猛，奚若虎豹，胡独取狼也？古之诗人，比兴以类也，是以香草譬君子，恶鸟譬小人，岂有以豺狼兴圣人乎？且上二句言跋言疐，实有几几不瑕之义，但此诗体与他诗不类，故不通耳。此诗在六义比。

鹿鸣