卷第三 伊川先生（第2页）
淇澳之地，润泽膏沃，而生绿竹。竹，生物之美者，兴武公之美内充，而文章威仪著于外也。“有斐”，斐然文章貌。君子有文章，由其在学以自修。“如切如磋”，言学也；“如琢如磨”，自修也；以象治玉，譬人之治学修身。“瑟兮僩兮”，恂谨庄栗貌。“赫兮喧兮”，成德显著于外也，故云威仪也。“有斐君子，终不可谖兮”，言文章君子盛德之至善，人不能忘也。此首章言德美文章，由善学自治而然。二章言其威仪之美，服饰之盛。三章言其成质之美，如金锡圭璧然。“宽兮绰兮”，宽弘裕也，绰开豁也。“重较”，大车，言其多容而任重如大车也。“善戏谑”，言其乐易而以礼自饰，防节不至于过，是不为虐也，“猗猗”言竹之态，“青青”言其色，“如箦”言其盛，密比为箦。绿竹，竹也，淇澳所有。
考槃
贤者之退，穷处涧谷间，虽德体宽裕，而心在朝廷，寤寐不能忘怀，深念其不得以善道告君，故陈其由也。
硕人
“硕人”，大人尊贤之称。欣欣，容质之伟盛，言其位尊服饰之美，又陈其家之贵盛，德容之如是。其来也，礼数之备，至近郊而说止，复整车服而后入如朝，君为之早退，以与夫人燕处，见礼之之重。“河水洋洋，北流活活”，既尽言夫人之位尊重，因以河水兴人情故纵难制，所以致嬖妾上僭，而薄于夫人。洋洋，浩**；活活，流激貌。河水如是，故施罛不安，强大之鱼不能制也。君情放纵，故礼法不能制。“葭菼”兴众多。庶姜众多，孽孽不顺，如葭菼然，贤士大夫莫能正，有去而已。
君子阳阳（王）
簧为乐之器，房，安息之所。苟自为乐，又招其类，由安息之所也。翿，舞所持。自为歌舞，又招其侣，由傲乐之道。阳阳，自得；陶陶，自乐之状；皆不任忧责，全身自乐而已。君子居乱世，如是而已。
扬之水
周人劳于戍申，而怨思。诸侯有患，天子命保卫之，亦宜也。平王独思其母家耳，非有王者保天下之心也，人怨宜也。况天子当使方伯邻国保助之，岂当独劳畿内之民？故周人怨诸侯之人不共戍申也。“彼其之子”，谓诸侯之人。申、甫、许，皆申之地名。扬之水澜也浅，故激力不足以流薪，兴力不足也。楚蒲益轻，言力不足愈深。
中谷有蓷
蓷，谷中所生之物，待阴润而后能生，故暵则乾矣，兴夫妇乐岁则能相保，凶年则至相弃也。始章叹其遇艰难，次章叹其人之不善。歗，长吟也，悲恨深于叹矣。卒章笑其恩义之素薄，非由于今也，故云“何嗟及矣”，其怨益深也。“暵其湿矣”，当作“隰矣”，亦乾也。
丘中有麻
丘中，宛宛平笟之处，地之美者也。麻可衣，麦可食，宜植丘中，兴贤者宜在朝，则能养于人。彼，谓不贤者，乃留于朝。子之贤反穷处而咨嗟，故思望其施施而来。次章云彼乃留而子反归乡国，思望其来食于朝。李者，徒能甘人之口，而不能养人之物。丘中反有李，乃比不贤之人也。佩者外饰，玖非真玉。彼留之人所贻我者，徒文饰，而无实贻我及人者。
缁衣（郑）
武公父子相继为王司徒，善于其职，国人美其为国君而能好善道，享服章宫室禄廪之报也。缁衣，卿衣也。宜，言其称。敝又改为，言久其职。適其馆，授之宫室；授之粲，赐之禄廪。予谓王朝。还，更也，今人言还知、还解、若还，皆更义。还予，犹予还既授之居，复赐之禄也。席，安舒之义。服称其德，则安舒享此，皆善善之功也。
子衿
衿青，学者之服。青青，举家之辞。世乱，学校不修，学者弃业，贤者念之而悲伤，故曰“悠悠我心”。纵我不可以反求于汝，谓往教强聒也。子宁不思其所学，而继其音问，遂尔弃绝于善道乎？世治，则庠序之教行，有法以率之，不率教者有至于移屏不齿，又礼义廉让之风所渐陶，父兄朋友之义所劝督，故人莫不强于进学。及夫乱世，上不复主其教，则无以率之，风俗杂乱浮伦，父兄所教者趋利，朋友所习者从时，故人莫不肆情废惰，为自弃之人，虽有贤者，欲强之于学，亦岂能也？故悲伤之而已。佩为青组绶。挑，轻跃；达，放恣。不事于学，则遨游城阙而已。贤者念之，二日不见，如三月之久也。盖士之于学，不可一日忘废，一日忘之，则其志荒矣，放僻邪侈之心胜之矣。
东方之日（齐）
齐国政衰，君臣皆失道，故风俗败坏，男女**奔。日兴君，月兴臣。日月明照，则物无隐蔽，奸慝莫容，如朝廷明于上也。今君不明，故有**奔之俗。诗人以东方之日，刺其当明而昏也。日出当明，而姝美之人在我室；所以在我室，履我即而来也。即，就也，谓行迹履我迹而来奔也。月出亦当明照，而姝美之人在我门内；所以在我门内，履我发而来奔也。发，行步，履其行步而来奔也。由在上之人不明，容此奸慝也
东方未明
政乱无节，动非其时，或早或暮，无常度也。挈壶氏司漏刻，而朝廷兴居不时，是其职废也。言其不能正时矣，非特刺是官也。折柳以樊圃，狂夫见之且惊躩，知其为限也。柳，柔脆易折之物，折之以为藩篱，非坚固也，狂夫以知其有限，见之则躩然而惊。昼夜之限，非不明也，乃不能知，而不早则晏，乃无节之甚。樊，篱也，“营营青蝇止于樊”是也。
卢令
君荒于田猎，故百姓苦之，诗人陈古之贤君畋狩以时，百姓见则善而美之。
园有桃（魏）
观此诗，可见其忧深思远矣。所刺者，不能用其民耳，不能用其民，则不能治，岂复有德教？其致侵削可知也。国无政事则亡，故诗人忧思之深也。桃，果之贱者。园有桃，亦知其实以为殽，兴国有民虽寡，能用则治。今不能用其民，故心忧之，至歌且谣，诵咏之为谣。不知我者，谓我骄慢，彼人如是，子曰何？盖未之知也。故言我心之忧，人莫知之。重言人不知者，不思耳，其情至深切也。棘尤贱物，可用以食也。“行国”犹“驾言出游”，所以写忧，罔极不中也。
无衣（唐）
武公始有晋国，而能请命天子，故诗人美之，美其所可美也。六七，衣之数。或曰：继世之君，比受封有降，然不知六七者何物也？燥暖亦谓安耳。
葛生
此诗思存者，非悼亡者，《序》为误矣。好攻战则多离阔之恨，葛之生托于物，蔽之生依于地，兴妇人依君子。“谁与·”“独处！”（是两句。）谁与乎？独处而已。独旦，独处至旦也。昼夜之永时，思念之情尤切，故期于死而同穴，乃不相离也。
采苓
首阳山生坚实之物，故以兴谗诬不实之人。山者物之所生，故采必于山。苓生于山颠，苦生于下，葑蓺山阳之平地，又各其所也，兴采言必于诚实之人。下因诫于信谗之人，造为巧言，且无用信之。又重诫曰：置之，置之，且无以为然。人之造为言者，皆谗诬不实，何所得乎？谓不得实事也。
兼葭（秦）
兼葭，芦苇众多而强，草类之强者，民之象也。葭待霜而后成，犹民待礼而后治，故以兴焉。苍苍而成，白露为霜矣。伊人犹斯人，谓人情所在。人情譬诸在水之中，顺而求之则易且近，逆而求之则艰且远。“凄凄”，青苍之间也。“未晞”，未凝也，犹礼教之未至。“采采”，茂盛未已，方浓之状，未有礼教也。礼教未立，则人心不服而俗乱，国何以安乎？