卷第三 伊川先生（第4页）

自《鹿鸣》以下二十二篇，各赋其事，于其事而用之，其周公之谓乎？与《二南》同也。燕群臣嘉宾，则用《鹿鸣》。鹿，食则相呼，故以兴燕乐。呦呦，和声，和声相呼，共食野之草物，情相乐也。君臣宾主相乐如此。云“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，言其相乐。又以警帛将其诚意，故云“承筐是将”，承以借之，筐以贮之。既有诚乐之厚意，则人心感悦而相好，以此示我之列位，故人劝而得尽其欢心。次章又言所燕礼嘉宾，闻望昭明，示民以厚之之意，使仪法之。三章言其乐之长久无斁。

四牡

《四牡》之义，悯使臣之勤劳，故云有功而见知则说矣。上不知下之劳，则下不自尽其力，故《四牡》之义废，则君臣缺矣。周道，犹通途也。倭迟，回远。岂不怀归乎？以王事不可废败，心伤悲念此也。騑騑，不止；嘽嘽，迅疾。骆马，强而耐远。鵻，翩翩能飞之物，盖或飞，或下集于所安之处，以兴使臣之勤劳，乃不暇遂其私至。“不遑将父”，将，事也。卒章劝以义也。驾而驰骤不息，岂不怀归？以王事不可废败也。是用以此义作歌，以告其母。父则知义，母主恩，故以义告之。“岂不怀归”，言使臣之心。“是用作歌，将母来念”，作是歌，使以此义告其母也。

皇皇者华

天子遣使四方，以观省风俗，采察善恶，访问疾苦，宣道化于天下，下国蒙被声教，是有光华。“皇皇”，犹煌煌，光采之状。皇华之光明于野，犹王泽之流布，光华天下也，故以为兴。“于彼原隰”，言高下皆同其光华。“征夫”，使人。“駪駪”，俊健之状。惟恐不能宣达，是“每怀靡及”也。驹、骐、骆、驷，皆以俊言。濡，鲜泽。丝，条理。“沃若”，“既均”，皆整顺之状。诹、谋、询、度，前载虽各有义，要之询访耳。采察求访，使臣之大务。

常棣

此燕乐兄弟，亲睦宗族之诗，不因管、蔡而作也。常棣，今所谓玉李花，花萼相承甚力，故以兴兄弟。“鄂不韡韡”，韡韡，鲜华壮盛之貌，不当作柎，亦可如字。亦可以花萼相依，生相亲，力相承，兴人之莫如兄弟也。次章叙兄弟相赖之事。人当死生患难之事可畏，则思兄弟之助，方困穷离散，群聚于郊野之时，则求所亲以相依恃。三章言兄弟相须之急，犹鹡鸰首尾相应。急难之际，其相应如是也。“每有良朋”，犹“岂无他人”，“每有”犹“亦有”也，“况也永叹”，校之则可永叹也。骨肉不能相为，而求他人，是可叹也。四章重明兄弟之亲，义不能忘，譬之兄弟，很阋于墙，虽有不睦之心，犹将外御其侮。若他人，则众人之分也，无兵戎之为之义。五章言平时则皆可遂其私意，急难则莫如兄弟也。六章劝其相宴乐，养恩义。陈尔笾豆，饮食饫足，兄弟既偕来，当和乐且孺也。小儿亲慕父母谓之孺子，孺，亲慕之义，和乐而相亲慕也。七章言兄弟相乐，则妻子好合，其和如鼓瑟琴。兄弟既志意翕合，故其和乐，久而不厌。卒章言能如是亲睦其宗族，则能宜其室家，乐其妻孥。穷究是理，图念是事，信其然乎·言信然。此诗句少而章多，章多所以极其郑重，句少则各陈一义故也。

山中伐木，非一人能独为，必与同志者共之。既同其事，则相亲好，成朋友之义。伐木之人，尚有此义，况士君子乎？故赋伐木之人，叙其情，推其义，以劝朋友之义，燕朋友故旧则歌之，所以风天下也。朋友故旧笃，则民德归厚矣。二人伐木，更运斧斤，声丁丁相应，相须以成其事，赋此可以见朋友之义。继言“鸟鸣嘤嘤”，又以物情兴朋友之好。“嘤嘤”，相应和之和声。鸟鸣相应和，自幽谷升乔木，相追随，嘤嘤然其鸣，盖求其应。“友声”谓应声，犹人之朋友相从也。次章因鸟以兴朋友之义。相鸟如是，岂人而不求友乎？朋友之信，常久不渝，可质于神明。“和”谓相好，“平”谓不变。三章陈伐木共力，因相聚饮食，见欢乐厚笃之意。“许许”，众人共力之状，因聚众共力，而具酒食相乐也。先儒以藇为美，未喻是否。伐木之际，尚酽酒相乐，况既有肥羚，当以召诸父也。宁其不来，无使我恩意不至也。“诸父”“诸舅”，谓朋友故旧也。四章陈厚意以具饮食，洒端埽洁，盛陈簋器，况既有肥牡，当以召诸舅也。宁其不来，不可使我有不厚之罪。五章重陈此义之不可不然。伐木于峻阪，尤须众力，故酾酒之多，况乎有盛具，笾豆成列，当以燕乐兄弟，无相疎远。兄弟，朋友也。民之失德，故不能修亲睦之道，厚朋友故旧之礼，乾餱不相及，盖人之失德也，岂当然乎？卒章陈所当然者。有酒则我湑之，无酒则我酤之，以至鼓舞我为之，我及暇时，则相与宴饮，以笃思义。

天保

恩惠周物，君之下下也；归美于君，下之报上也。《天保》之诗，盛陈人君受天之祐，福禄之厚，蒙被臣民，由君德之所致也。“天保定尔”，君位甚安固也。“俾尔单厚，何福不除。”除，更新也，日益之义。俾之多增益，莫不繁庶。次章重陈其盛。既保定尔，俾尔享福，至无所不宜，受天之百禄，众福又降尔以遐远之福，惟欲其长。三章言既受天之福禄，莫不繁庶，如山阜岗陵，如川之流聚，莫不增盛。四章言既享丰盛之福，用报祀其祖先，得无穷之寿。“君曰卜尔”，君使卜之设辞也。五章言其所获。神之至，谓降鉴则锡尔多福。民所实有，则日用饮食，谓享其丰乐质实也，群众百族，皆化上德。六章言其德，光显无亏，庇覆生民。恒亦犹升，言光照远广，如南山之无亏崩，如松柏之茂盛，无不承其庇覆。

采薇

文王之时，有昆夷、玁狁之事，遣戍役以守卫，歌此诗以遣之，叙其勤劳悲伤之情，且风以义，当时之事也，后世因用之以遣戍役。“采薇采薇”，以薇为遣戍役之候也。“曰归曰归”，深念归时在岁暮也。“作止”，生出地。舍其室家，不遑暇起居，以玁狁之故也。毒民不由上，则人怀敌忾之心矣。薇，始长而柔矣，行期将至也，念归期之远而忧也。“忧心烈烈”，如饥如渴，戍事未休已，念谁使归问安否？薇，壮而刚矣，且当行也，归期须岁之阳，王事不可盬也，故启处不遑，忧心虽甚病，我行不可归也。首章述事之由，次章三章极道劳苦忧伤之情。上能察其情，则虽劳而不怨，虽忧而能厉。四章五章则劝以义。“彼尔”犹云于彼，亦与“彼路”同。常棣之华，华萼相亲，兴下尽力以为上，言当如常棣然也。彼路何也？乃君子所乘之车也。君子则知义矣。总强盛之车甲，岂敢安居？当期成功之速。一月而三捷，言速。五章再言。“骙骙”，强盛貌，付与之重。“依”，依上所处也。“腓”，从动之义，人之腓，身行则从动也，腓是足肚也，言君子小人从其所处而动也。“翼翼”，行列整治之状，既临其众，则整练其车甲，修治其器械，弭服是也。日为戒备，玁狁之事甚急故也。先言劳苦忧伤以尽其情，次陈之以义以坚其志，戍事尽于此矣。卒章言归以悯其劳，春而往，冬而旋，行远而时久，言行道迟迟，则见其思归之切，心如饥渴，其伤悲甚哀，人莫知也。此据《小序》为说，于义无害。然《鱼丽序》云：文、武以《天保》以上治内，《采薇》以下治外，于义不然，则《采薇》等二篇或非文王时作，乃武王、成王时作。南仲不知何时人。古者戍役，再期而还，今年春暮行，明年夏代者至，复留备秋，至过十一月而归，又明年中春至、春暮遣次戍者。每秋与冬初两番，戍者皆在疆圉，乃今之防秋也。

劳将率之旋也。此诗所赋，自受命至还归，其事有叙，大要在归功将率。首章陈出车于牧，王命之征，赴事之急，不敢宁也。“谓我”，命我也。次章既受命而行，有旗章之盛，见付与之重，忧劳其事也。于郊，行矣。旟旐斾斾华盛。“斾斾”，垂委之状。“胡不”犹莫不。其忧念之深，仆夫左右之人亦为之尽瘁。三章指元帅之名，以显其功赫赫，德名显盛。“襄”，上也，谓胜。“彭彭”，众多；“央央”，华盛，主言城而胜玁狁。御戎之道，守备为本，不以攻击为先，其事卒矣。四章言其归，叙其久戍也。以多难故，不遑起居。岂无思归之心？畏法令不敢自遂。五章复言出兵，而众和为一方所徯望，南仲之功，于此尤盛。草虫、阜蠡，其类相应，民心之望王师犹是也。此南仲之伐西戎也。观此诗意，疑似当时西戎兵不加而服，玁狁兵加而服，或止于小大，亦不可知。卒章喜其归，因叙归时景物和妍，其欢乐可见也。讯其魁首，当讯问者。“丑”，徒众。

鱼丽

“美万物盛多，能备礼也。”太平之时，庶物繁盛，故能备礼。《六月序》云：“《鱼丽》废则法令缺矣。”物不足则不能备法度也。“文、武以《天保》以上治内”以下，传《诗》者之言也，不可取。罶，鱼笱之易作者。丽于罶者，亦美大之鱼也，见其盛多。鱼与君子之酒，皆美且多。“多且旨”同“旨且有”。多，止云酒多。有，有富有之意。物多可嘉也，有而能备礼也，盛有及时也。明王在上，养育万物，莫不盛多，故美之也。

南山有台

此诗乐君臣俱贤，邦家荣盛，为福之长也。“南山”兴君，“北山”兴臣。“台”“莱”皆草，草之衣被于山，成荟蔚之美盛，犹君子为邦家之基本。“万寿无期”，重言为福长久。“桑”“杨”，充用之物，言山生材以济用，兴君子为邦家之光荣。“无疆”犹“无期”。“杞”“李”可食之物，兴君子养人如父母。“德音不已”，言令闻无穷。“栲”“杻”，木之高者，益山之高，兴君子德音茂盛。“遐不眉寿”，犹云不遐远眉寿乎？“枸”“极”，木之尤高大者，兴君子德泽长远，至施及后世，故云“保艾尔后”。

湛露

“湛湛”，厚浓之状。露之浓厚，匪日出则不晞，兴燕乐恩惠之厚，不醉则不归也。“厌厌”，足意之义。“丰草”，柔从而盛者，以兴同姓之亲。“在宗载考”，在同宗成欢乐礼数也。“杞”“棘”，卑下之物，兴小国诸侯，言诸国之君，皆明信君子，承王惠泽，莫不修德以奉上，忠顺之心，温克之容，皆令德也。“其桐其梓，其实离离。”“桐”“梓”，高大之木，兴大国诸侯。湛露在桐梓之上，二物之茂盛，其实离离然，言大国之君，承王惠泽，莫不皆修其令善之仪。先亲，次小，后大，德泽所怀，其序然也。“离离”犹累累。

芑，美菜。地力壮盛，则可植美菜，兴文武之将，甲兵之强，则能成茂功。“薄言”，发语辞。采芑于新田菑亩，皆地力方盛处。方叔所总临三千乘之众。“师干”，犹今云兵甲。“试”，肄习也，众且练也。“率止”，往征也。言四骐翼翼壮健，路车仪饰之盛。次章重言之。“中乡”亦美田。“斾旐央央”言整肃。首章言肄习，次章言整肃，盖其叙也。其行也受服章之尊美，言付之重。三章言虽将之才，士之众且勇，进退得宜，趣舍有节。言隼之急疾，亦集于所止，以兴兵虽强，用之有节而不过也。“钲人”，击钲者。“伐鼓”，击鼓者。方叔行师，有钲鼓为陈师鞠旅之节。“鞠”，止也。遂美之，言明信之方叔，其伐鼓也渊渊，平和不暴急；其振旅也鼓声阗阗，整缓之状。振旅之行，亦以鼓止，行则以钲。卒章言成功，因言其致伐之由。“蠢”，动而无知之义。蠢尔之蛮，乃与大邦为仇，方叔克壮其犹，故征而执获，戎车之盛如雷霆，方叔之明信，自伐玁狁时闻于四方，故荆蛮畏威来服。

车攻

文王抚有四方（四，一作西；文，一作武），至是蹙矣，故云“复文、武境土”也。此诗美其修政事，治车甲，因田狩而简车徒，诸侯顺从，军法肃治如此，故能成中兴之功。先王之政，后嗣所当守，失则罪也，故《诗》《春秋》于复古之事不加美辞，此《诗》但称其复古也。《吉日》则言美矣。“既攻”谓坚治，“既同”谓调一。“孔阜”为肥壮。“之子”犹云二三子，指所任者。“嚣嚣”，盛众貌。“有绎”，联属。“决拾”，不知是一物，是二物。“助”，射者倾助也。“射夫”，众射者。“同”谓同力。如此，故获多助。我助敛禽者举·（土卖切），众射夫助举，见其多不倚不偏，不失驰中范也。“萧萧马鸣，悠悠斾旌”，咏肃静如此。徒御不其警戒乎？庖厨不其充盈乎？承上言。“有闻无声”，闻师之行而不闻其声，言至肃。信哉君子之治戎，其成如此之善。

吉日

宣王将田而卜吉日，见其慎微，诗人因美之，更称其接下，得群下之自尽，诗中所陈是也。戊，刚日之吉。“既伯既祷”，祭马祖而祷之，伯为马祖，据《尔雅》之文。戊日祭祷，庚午于田。“漆沮之从，天子之所”，悉率左右以燕天子，皆群下尽力奉上，以御宾客，且以酌醴，先王接下之诚意。发小豝，殪大兕，言所获耳，不须为多说也。“大兕”，牛类，今西方有之（旄牛）。

庭燎

天下之事，贵乎得中而可常，是之谓宜。苟以意之所欲而已，靡不勤于始而怠于终，故其进锐者其退速。宣王之于始也，不守法以治，尽其力以勤于事，固可知其不能于终也。夙兴视朝，固有常节，始视于夜之未央，任其勤而不知节也。无节则早晚不能常也，故次云未艾向晨也。不惟见无常节，且知其必将怠矣。此所以方美其勤，而遂以箴之也。箴之于事，如针砭之刺病矣。“央”，中也。“艾”，向尽也。“晨”，晓也。“将将”，鸾铃声。“哕哕”，车軨会聚声。“光”，明之盛。“晰晰”，明也。“辉”，光之散也。

刺不能用贤，贤者去而不留也。“皎皎”，洁白也。“驹”，马之俊者，古文“千里驹”，又曰“白驹过隙“白”，色之贵者。以贵色之俊马，兴贤德之才士。场圃所食，非常苗，必美蔬也。白驹当食以美物，贤才当待以殊礼。白驹则维繁之不使去，留玩乐以永日。《唐风》云：“且以永日。”人暇乐则日永也。“所谓伊人”者，宜使于此逍遥，岂当使远去也？“藿”，蔬之叶。“夕”犹朝也。贤人君子，当使于此为嘉宾。“贲然”，光彩。“来思”，思其贲然而来也。上二章言贤者当在朝廷，此一章言思其来，思其来適不在位也。“尔公尔侯”，谓公卿在位者，但逸豫无期度，不思求贤致治之道乎？戒使钦慎优游，无所事之际，当勉强思天下之有潜遯之贤者而进用之也。三章思贤者之来，是不在位也。卒章言其远遯而思之之意。远遯空谷，处穷困而享淡薄，虽所享生刍一束而已，然其人之美则如玉也。“毋金玉尔音，而有遐心”:贤者既远遯矣，国之好贤者，犹望其相闻问而不见绝也，曰毋自贵重其音声，而有远弃我之心。

白华

幽王宠襃姒而黜申后，周人为之作诗以刺王。王字误作后字。《序》自“下国化之”以下，言当时事如此，《诗》中所不及也。《诗》大意刺王专宠，失上下之分。白华则沤以为菅，白茅则用之裹束。物之美恶，其用各有其所，兴尊卑上下各有其分。今王乱贵贱之序，而远弃我，俾我穷独失所也。“之子”，谓王也。“英英白云”，云之貌。天之道云蒸露降，则菅茅皆被其泽。王如以道，则嫡妾当均被其宠。今天运艰难，而之子不犹是道也。“天步”，时运也。“犹”，如也。“漉池北流”，小水微流也，尚能浸溉稻田。王之崇高尊大，而反不能通流其宠泽，念此所以啸歌而伤怀也。“滮”，池名，无源易竭之水。“樵彼桑薪”：桑，薪之善者，樵彼桑薪不用，而我烘于煁灶，兴王之舍嫡后之尊，而专宠于嬖人也。维彼王之崇大，而所为如此，所以劳伤我心。言“之子”者，直谓是人也。言“硕人”者，言其居尊大之位而所为如是也。“鼓钟于宫”，此章自伤其诚意之不能动王也。鼓钟于宫中，而声闻于外，今我中心念子，惨惨然忧蹙，而曾不感动，视我迈迈而去。“迈迈”，去远不顾之意。鹙之在梁，鹤之在林，皆其所也。今王使我不得其所，是以伤心。鸳鸯，雄者右翼掩左，是雄之常也。今王为夫之道乃不常，“二三其德”，谓初终改易也。“扁”，乘石之形。设乘石，以为高也，而反履卑，兴王舍后之尊，而宠微贱之人也。之子见远，使我因病。“底”，病也。此诗八章，有次序，更不烦解。第四章中，“卬”字训我也，谓幽王。我却烘于煁，今俗语如此。

旱麓

言周家承受先祖之业也。后稷、公刘积德于始，世修其业，至大王、王季，重修百福，以干天禄，申重也。人为善而获福。修善乃福也，为善而获福，所谓自求多福，乃干禄也。“瞻彼旱麓”，“旱”，山名。“麓”，山足。高峻非生物之所，麓乃百物所聚生也。瞻彼旱麓之榛梏，草木得麓之气，济济茂盛，兴此周家之恺悌君子，承其先祖恺悌之道，所以兴盛受福也。榛楛，旱山所有之木。“瑟彼玉瓒”，此章言先祖积德，必有善承之子孙也。“瑟”，密义，谓缜密温润之玉瓒，其中所盛必黄流也。恺悌君子，则福禄所降，必有贤子孙也。“瓒”，圭瓒，玉器，“黄流”，郁鬯也。“鸯飞戾天”，此章言先祖之德，可以作后人也。“鸯飞戾天”，兴上得其道，谓先祖；“鱼跃于渊”，兴下得其宜，谓后嗣。后嗣之贤，自先世之贻谋，故“恺悌君子，遐不作人”。“作”，兴起之于善也，言不远作人于善乎？“清酒既载”，此章言子孙承受其业，致其诚孝之报，先祖飨其成功也。“载”，事，谓造也。后人载酒备牲，以享祀其先君，祖先享报而子孙受福也，故云“以介景福”。“介”，至也，谓以来大福也。“瑟彼柞棫”，瑟然密茂之状。前章言先祖享成功之报，此章重明成功由先祖之力。柞棫之所以密茂，由人焚燎而然。今之君子成其王业，亦由神劳力于昔也。神指先祖。今人种榆，亦焚之使茂。“莫莫葛藟”，前章言由先祖之为，此章重言率循先祖之道，“莫莫葛藟”，柔曼茂盛之状。“施”者，谓依缘木之条干，兴君子率循先祖之道，以干天禄。“不回”，谓无邪回他道也。此诗所称恺悌君子，或目先祖，或谓子孙，观文意可辨。

皇矣

此诗美周家所以兴王业，故言天监代殷，莫若周然。此诗主意，在美王季，终言王业之成，而盛述文王之事，《序》因云:“世世修德，莫若文王”也。“皇矣上帝，临下有赫”，皇，大也，临视天下，有赫赫威明也。下章云“王赫斯怒”。“监观四方，求民之莫”，求民所定也。此泛言天祐下民，作之君长，使得安定也。“维此二国，其政不获，维彼四国，爰究爰度”；惟求民所定，故君不善则绝之，如彼夏、商二国，不得其政，谓失君道也；则于四方之国，求谋有德之君，使王天下。“究”，寻究也；“度”，谋度也。“上帝耆之，增其式廓”，“耆”，致也，《颂》云“耆定尔功”。“上帝耆之”，谓天命所归。“式廓”谓规限也，犹云规模范围也。天命所致，则增大其规限，自诸侯而升天子，由百里而抚四海，是增而大之也。“憎”字与“增”同，憎，心有所超也，义与“增”通矣。“乃眷西顾，此惟与宅”，上泛言天道如此，上所云求德可安民者，大而王之，故其眷西顾而归于周，“此维与宅”，谓使其居西土以王天下也。“作之屏之”，上章之末言天命归周，此言其居西土所兴之业。其去恶养善，生息其人民，皆以养治材木为兴。“作之”谓拔之，“屏之”谓去之。作屏之者，“其菑其翳”也。“菑”，立死。“翳”，自毙。意者，立死则全枯，翳谓枝躲之死耳。故菑上配作之，翳上配屏之。（作，并根出之。屏，伐去而已。）夫人之为恶以自亡，故以自死之木兴之。“修之平之”，修治之也。丛生曰灌，行生曰拗（故字从列），谓修治其丛列，使疏密正直得其宜，此兴平治民物，各得其宜也。“启之辟之”，谓芟除也。柽椐（柽，河柳也，椐，樻也）必芟除而后茂盛，此兴养民也。上四句止言所当去者及行列，至此言柽椐，乃兴民也。二木，常木，众多者，故以兴民。“攘之剔之”，谓穿剔去其繁冗，使成长也。檿柘，待用之木，以兴养育贤才也。“帝迁明德，串夷载路”，上述其治矣，此云天监就其明德，其治如此“串夷载路”也。“串”，循顺之义，穿物一贯为串，字形亦然。夷，平也。“载路”，犹满路，谓充塞也。周家之治，顺平之道，充塞也。“天立厥配，受命既固”，言天以其德之配天，而立之使王，则其受命坚固而不易也，言天命终归之，必成王业也。“帝省其山”，此章将言王季受命配天之事，故再言“帝省其山”，以见其所为之可以配天也。“帝省其山”，言天视周家之治，以山为兴也。“柞棫”，常木，兴民；“松柏”，良材，兴贤才。“拔”，长盛，兴生民繁庶；“兑”，润泽，兴贤才得其所。“帝作”谓天道，“邦作”谓人君之为。人君之德，能与天对合者，自太伯与王季也。○太伯虽不为人君，然其为与王季相须，皆周家之事。王季之治，能对天，而由太伯与之国，故云“自太伯、王季”也。“维此王季，因心则友”，又述其事也。“因心”者，出其天性也，言王季天性友爱其兄，故其兄贤之而让之国，卒受天命，兴王业之笃厚，周家之福庆，又成其兄让德之光显也。“载”，辞也。“锡”，与也。谓与其兄之光显，受天福禄，保而不失，以至奄有四方。“奄”字之义，在忽、遂之间。此诗本意，在美王季，故其言太伯之让，皆由王季。下言文王之事，亦归本王季也。”维此王季，帝度其心”，此章述王季之德。“帝度其心”，谓天鉴其衷诚也。“貊其德音”，貊字之义，疑是大也；“德音”，德声也。其德声既大，而其实德克明，非徒能明，又能类。类，肖也。今人能知而弗克践之者，明及之而行弗类也，是非诚有也。言王季既明，又能类，所以为至德。“长”谓能居长上之道，“君”谓能君抚人民，兴王此大国，克顺又克俾，顺谓顺道，俾，化民贻后皆是也。夫身不行道，不行于妻子，己能顺道，然后能使人，王季所以能化民成俗，贻厥子孙也。故不特俾民迁善而已，又俾其子文王守其德而不失，故无悔也。既受天福禄，而能施及于子孙，此二句结之，而下述文王之事也。“帝请文王”，上章之末言王季之业施于子孙，此章言文王承王季之绪，复受天命，终成王业也。至文王而有救民征伐之事。“畔援”，党比也。畔，近岸；援，攀援。歆，欲之动也。羡，爱羡。“诞”与“但”同义，登岸既济之义。天谓无党援以为强，无以贪欲而动，惟是所先者，济天下于险难，此谓顺天征伐之道。于是密人不恭，拒我大邦之命，既侵阮，而又往将侵共，文王赫然而怒，整其师旅，以遏止密人徂共之师，救乱安人，以厚周家之福，以答天下望周之心也。此文王征伐之始也。“依其在京”，依，凭也，京，周国。文王本据周地以兴，侵广土疆，自阮而始，谓密侵阮，文王救安之，遂归服也。开地益广，至于岐、陇高山皆有之。“陟我”，犹云广我疆宇，至登高冈也。“矢”，陈也，谓垦辟。言人无耕辟我陵阜乎？陵阜皆我之阿也。无饮我水泉乎？水泉皆我之池也。言皆属其有也。其地既广，于是择高明之处而安居之。度相其“鲜原”，鲜原谓高明之地，得其地于岐山之南，渭水之傍。“将”犹傍也，谓其傍建其都邑，其德为万国所归向，是天下万民之王也。“帝谓文王，予怀明德”，上章言文王开拓土宇，天下归服，此章乃言其圣德所以化人如此。“帝谓文王”，予怀尔之明德，不大其声色而人化。夫圣人之诚，感无不通，故所过者化，所存者神，岂暴著于形迹也哉？是不发见其大声色也。故圣人曰：“声色之于化民，末也。”其化之感人，虽不大其声色，而其应之疾，人之恶不及长大而革也。夏，大也，言不待迟久而化也。民由之而不知，日迁善而不知为之者，是不识不知，而顺夫天理也。此圣人之神化，非文王孰能及之？“帝谓文王，询尔仇方”，此章首言文王之化如此，章末言圣人之化如此，而天下有昏恶之甚，不能化者，伐而诛之，则天下皆善而王业成。帝谓文王，当谋与尔为仇之方询谋也。同尔兄弟之国，以尔攻伐之具，以伐为仇之崇。“钩援”，登城之梯。“临、冲”，二车，皆兵车。“临冲闲闲”，此章述伐崇而天下畏服也。“闲闲”，徐缓之状。“言言”，犹龂龂也，校讼不服之状。凡圣人之伐，未有不俟其革心顺服者。既不服，然后攻之。崇侯迷恶，当文王徐缓之时，则龂龂不服，故文王遂加之兵，“执讯连连”之多。“连连”，属续之状；“讯”，生获者也。“安安”，不轻暴也。“馘”，斩获也。圣人之伐，杀其犯顺者，非轻肆杀戮也，故于馘也安安然审重，又为类祃之祭。古者出征，类于上帝，祃于所征之地，所以暴明其罪，告之神明，言其当诛伐。伐而告之神明，其伐合神明之道也。又明其罪恶，以著逆顺之理，是可致所不服而来附其人也。于是四方畏服，莫敢侮慢。伐而犹不服，于是力攻之。“茀茀”，盛强之状。既力攻之，崇乃仡仡然。“仡仡”，壮勇之状。坚拒守，是其恶之终不革者也，于是攻伐之。“肆”谓纵攻也。“绝”，灭之；“忽”，灭也。天诛既行，四方畏服，无敢违拂者矣。文王之征始于密，王功之始也；终于崇，天下遂无不服，王功之成也。《文王有声》言作丰在伐崇之后，而此言度居乃在前章者，盖此章自“侵自阮疆”，言其广疆宇，以至于及远建都邑，一并尽言之耳，非谓事在伐崇前也。