卷第十一 明道先生语 一（第4页）
三代之治，顺理者也。两汉以下，皆把持天下者也。
服牛乘马，皆因其性而为之。胡不乘牛而服马乎？理之所不可。
祭者所以尽诚。或者以礼为一事，人器与鬼器等，则非所以尽诚而失其本矣。
礼者因人情者也，人情之所宜则义也。三年之服，礼之至，义之尽也。
致知，养气。
克己最难。《中庸》曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
“生生之谓易”，生生之用则神也。
子贡之知，亚于颜子，知至而未至之也。
“先甲三日”，以穷其所以然而处其事；“后甲三日”，以究其将然而为之防。甲者，事之始也。庚者，有所革也。自甲乙至于戊己，春夏生物之气已备。庚者，秋冬成物之气也，故有所革。（别一般气。）
《随》之上六，才与位皆阴，柔随之极也，故曰：“拘系之，乃从维之，又从而维之。王用亨于岐山。”唯太王之事，民心固结而不可解者也，其佗皆不可如是之固也。
学之兴起，莫先于《诗》。《诗》有美刺，歌诵之以知善恶治乱废兴。礼者所以立也，“不学礼无以立”。乐者所以成德，乐则生矣，生则恶可已也？恶可已，则不知手之舞之，足之蹈之也。若夫乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威。至于如此，则又非手舞足蹈之事也。
《绿衣》，卫庄姜伤己无德以致之，行有不得者，反求诸己而已矣，故曰：“绿兮丝兮，女所治兮，我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风，我思古人，实获我心。”丝之绿，由女之染治以成，言有所自也。絺绤所以来风也。
《蠡斯》惟言不妬忌，若《芣苢》则更和平。妇人乐有子，谓妾御皆无所恐惧，而乐有子矣。
居仁由义，守礼寡欲。
“君子上达，小人下达。”下学而上达，意在言表也。
有实则有名，名、实一物也。若夫好名者，则徇名为虚矣。如“君子疾没世而名不称”，谓无善可称耳，非徇名也。
“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”不诚则逆于物而不顺也。
乾，**也，不动则不刚，“其静也专（专一），其动也直（直遂）”，不专一则不能直遂。坤，阴物也，不静则不柔，“其静也翕（翕聚），其动也辟（发散）”，不翕聚则不能发散。
“致知在格物。”格，至也。或以格为止物，是二本矣。
人须知自慊之道。
“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。”性情，犹言资质体段。亭毒、化育，皆利也。不有其功，常久而不已者，贞也，《诗》曰“维天之命，於穆不已”者，贞也。
天地日月一般。月受日光而日不为之亏，然月之光乃日之光也。地气不上腾，则天气不下降。天气降而至于地，地中生物者，皆天气也。惟无成而代有终者，地之道也。
识变知化为难。古今风气不同，故器用亦异宜。是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而已矣。后世虽有作者，虞帝为不可及已。盖当是时，风气未开，而虞帝之德又如此，故后世莫可及也。若三代之治，后世决可复。不以三代为治者，终苟道也。
动乎血气者，其怒必迁。若鉴之照物，妍媸在彼，随物以应之，怒不在此，何迁之有？
圣人之言，冲和之气也，贯彻上下。
人须学颜子。有颜子之德，则孟子之事功自立。孟子者，禹、稷之事功也。
《中庸》之言，放之则弥六合，卷之则退藏于密。
孔子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，不为尧存，不为桀亡者也。用之则行，舍之则藏，皆不累于己尔。
“回也非助我者也，于吾言无所不说”，与圣人同尔。
人须知自嫌之道。自嫌者，无不足也。若有所不足，则张子厚所谓“有外之心，不足以合天心”者也。
“文王陟降，在帝左右，不识不知，顺帝之则。”（不作聪明，顺天理也。）
“狼跋其胡，载疐其尾，公孙硕肤，赤舄几几。”取狼为兴者，狼前后停，兴周公之德终始一也。称“公孙”云者，言其积德之厚。“赤舄几几”，盛德之容也。
“《诗》者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”有节故有余，止乎礼义者节也。
月不受日光，故食。不受日光者，月正相当，阴盛亢阳也。鼓者所以助阳。然则日月之眚，皆可鼓也。（月不下日，与日正相对，故食。）
季冬行春令，命之曰逆者，子克母也。
《太玄》中首中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。养首一:藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。杨子云之学，盖尝至此地位也。
颜子短命之类，以一人言之，谓之不幸可也；以大目观之，天地之间无损益，无进退。譬如一家之事，有子五人焉，三人富贵而二人贫贱，以二人言之则不足，以父母一家言之则有余矣。若孔子之至德，又处盛位，则是化工之全尔。以孔、颜言之，于一人有所不足，以尧舜禹汤、文武周公群圣人言之，则天地之间亦富有余也。“惠迪吉，从逆凶”，常行之理也。
视、听、思虑、动作皆天也，人但于其中要识得真与妄尔。
东周之乱，无君臣上下，故孔子曰：“如有用我者，吾其为东周乎·”言不为东周也。
“素履”者，雅素之履也。初九刚阳，素履已定，但行其志尔，故曰“独行愿”也。