卷第十一 明道先生语 一（第3页）

以己及物，仁也；推己及物，恕也（违道不远是也）。忠恕一以贯之：忠者天理，恕者人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。此与“违道不远”异者，动以天尔。

“必有事焉而勿正（事者，事事之事），心勿忘勿助长”，养气之道当如此。

志动气者十九，气动志者十一。

“祖考来格”者，惟至诚为有感必通。

“动容周旋中礼”者，盛德之至。“君子行法以俟命”，朝闻道夕死之意也。

大凡出义则入利，出利则入义。天下之事，惟义利而已。

汤、武反之、身之者，学而复者也。

“视其所以（以，用也，所为也），观其所由（由，所从之道也），察其所安（志意所安也，所存也）。”

北宫黝要之以必为，孟施舍推之以不惧（北宫黝或未能无惧），故黝不如施舍之守约也。子夏信道，曾子明理，故二子各有所似。

公孙丑谓夫子加齐之卿相，得行道焉，如此则能无畏惧而动心乎？故孟子曰：“否，我四十不动心。”

人心不得有所系。

刚者强而不屈，毅者有所发，木者质朴，讷者迟钝。

礼者，理也，文也。理者，实也，本也。文者，华也，末也。理是一物，文是一物。文过则奢，实过则俭。奢自文所生，俭自实所出。故林放问礼之本，子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”言俭近本也。（此与形影类矣。推此理，则甚有事也。）

以物待物，不以己待物，则无我也。圣人制行不以己，言则是矣，而理似未尽于此言。夫天之生物也，有长有短，有大有小，君子得其大者，安可使小者亦大乎？天理如此，岂可逆哉？以天下之大，万物之多，用一心而处之，必得其要，斯可矣。然则古人处事，岂不优乎！

志可克气，气胜则愦乱矣。今之人以恐惧而胜气者多矣，而以义理胜气者鲜也。

“乐天知命”，通上下之言也。圣人乐天，则不须言知命。知命者，知有命而信之者尔，“不知命无以为君子”是矣。命者所以辅义，一循于义，则何庸断之以命哉？若夫圣人之知天命，则异于此。

“仁者不忧”，乐天者也。

“孝弟也者，其为仁之本与!”言为仁之本，非仁之本也。

“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，德之序也。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，学之序也。知以知之，仁以守之，勇以行之。

言天之自然者，谓之天道。言天之付与万物者，谓之天命。

“德性”者，言性之可贵，与言性善，其实一也。“性之德”者，言性之所有；如卦之德，乃卦之韫也。

“肫肫其仁”，盖言厚也。

自明而诚，虽多由致曲，然亦有自大体中便诚者，虽亦是自明而诚，谓之致曲则不可。

“体群臣”者，体察也，心诚求之，则无不察矣，忠厚之至也。故曰：“忠信重禄，所以劝士。”言尽其忠信而厚其禄食，此所以劝士也。

“敬鬼神而远之”，所以不黩也，知之事也。“先难后获”，先事后得之义也，仁之事也。若“知者利仁”，乃先得后事之义也。

“人心惟危”，人欲也。“道心惟微”，天理也。“惟精惟一”，所以至之。“允执厥中”，所以行之（用也）。

仁者“其言也切”，难其出也。

治道在于立志，责任求贤。

知、仁、勇，三者天下之达德，学之要也。

操约者，敬而已矣。

颜子不动声气，孟子则动声气矣。

《无妄》震下乾上，圣人之动以天，贤人之动以人。若颜子之有不善，岂如众人哉？惟只在于此间尔，盖犹有己焉。至于无我，则圣人也。颜子切于圣人，未达一息尔。“不迁怒，不贰过”“无伐善，无施劳”“三月不违仁”者，此意也。

子曰：“语之而不惰者，其回也与!”颜子之不惰者，敬也。

诚者天之道，敬者人事之本（敬者用也），敬则诚。

“敬以直内”，则“义以方外”。“义以为质”，则“礼以行之，孙以出之，信以成之”。孙，顺也，不止于言。

圣人言忠信者多矣，人道只在忠信。不诚则无物，且“出入无时，莫知其乡”者，人心也。若无忠信，岂复有物乎？

“和顺于道德而理于义”者，体用也。

学者须识圣贤之体。圣人，化工也。贤人，巧也。

有有德之言，有造道之言。孟子言己志者，有德之言也；言圣人之事，造道之言也。

学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐，造道者也。好之者，如游佗人园圃；乐之者，则己物尔。然人只能信道，亦是人之难能也。