卷第十一 明道先生语 一（第5页）

“视履考祥”，居履之终，反观吉凶之祥，周至则善吉也，故曰“其旋元吉”。

“比之无首，凶”，比之始不善则凶。

“豮豕之牙，吉”，不去其牙而绪其势，则自善矣。治民者不止其争而教之让之，类是也。

“介于石”，理素定也。理素定，故见几而作，何俟终日哉？

豫者，备豫也，逸豫也。事豫故逸乐，其义一也。

谦者治盈之道，故曰：“裒多益寡，称物平施。”

凡为人言者，理胜则事明，气胜则招怫。

感慨杀身者易，从容就义者为难。

“成性存存，道义之门”，道无体，义有方也。

“中者，天下之大本。”天地之间，亭亭当当，直上直下之正理，出则不是，唯敬而无失最尽。

孟子谓“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。”正是著意，忘则无物。

天者，理也；神者，妙万物而为言者也；帝者，以主宰事而名。

《易》要玩索，“斋戒以神明其德夫!”

学只要鞭辟近里，著己而已，故“切问而近思”，则“仁在其中矣”。“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉！立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”只此是学质美者。明得尽，查滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。

人最可畏者是便做，要在烛理。“子路有闻，未之能行，惟恐有闻。”

宰予昼寝，以其质恶，因是而言。

颜子屡空，空中受道。子贡不受天命而货殖，亿则屡中，役聪明亿度而知，此子贡始时事，至于言“夫子之言性与天道不可得而闻”，乃后来事。其言如此，则必不至于不受命而货殖也。

“天生德于予”，及“文王既没，文不在兹乎”，此圣人极断置以理。

“文不在兹”，言文未尝亡。倡道在孔子，圣人以为己任。

“《诗》《书》、执礼皆雅言。”雅素所言也，至于性与天道，则子贡亦不可得而闻，盖要在默而识之也。

君子坦****，心广体胖。

尽己之谓忠，以实之谓信。发己自尽为忠，循物无违谓信，表里之义也。

理、义，体、用也。（理义之说我心。）

居之以正，行之以和。

“艮其止，止其所也。”各止其所，父子止于恩，君臣止于义之谓。“艮其背”，止于所不见也。

至诚可以赞天地之化育，则可以与天地参。赞者，参赞之义，“先天而天弗违，后天而奉天时”之谓也，非谓赞助，只有一个诚，何助之有？

知至则便意诚，若有知而不诚者，皆知未至尔。知至而至之者，知至而往至之，乃吉之先见，故曰“可与几”也。知终而终之，则“可与存义”也。（“知至至之”主知，“知终终之”主终。）

“忠信所以进德，修辞立其诚所以居业”者，乾道也。“敬以直内，义以方外”者，坤道也。

“修辞立其诚”，文质之义。

“天下皆忧，吾独得不忧；天下皆疑，吾独得不疑”，与“乐天知命吾何忧，穷理尽性吾何疑”，皆心也。自分“心”“迹”以下一段皆非。

息，训为生者，盖息则生矣。一事息，则一事生，中无间断。“硕果不食”，则便为复也。“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

“日新之谓盛德，生生之谓易，阴阳不测之谓神。”要思而得之。

为政须要有纲纪文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：“焉知贤才而举之·”子曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸·”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。

子夏问政，子曰：“无欲速，无见小利。”子夏之病，常在近小。子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”子张常过高而未仁，故以切己之事答之。

“其为气也，配义与道。”道有冲漠之气象。

“圣人以此洗心，退藏于密”，“圣人以此齐戒，以神明其德夫!”