卷第十一 明道先生语 一（第2页）

“失之毫厘，缪以千里”，深可戒慎。

“平康正直。”

“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬者，可谓仁之方也已。”博施而能济众，固仁也；而仁不足以尽之，故曰：“必也圣乎!”

孟子曰：“仁也者人也，合而言之道也。”《中庸》所谓“率性之谓道”是也。仁者，人此者也。敬以直内，义以方外，仁也。若以敬直内，则便不直矣。行仁义岂有直乎？“必有事焉而勿正”，则直也。夫能“敬以直内，义以方外”，则与物同矣。故曰：“敬义立而德不孤。”是以仁者无对，放之东海而准，放之西海而准，放之南海而准，放之北海而准。医家言四体不仁，最能体仁之名也。

“天地之大德曰生”，“天地絪缊，万物化醇”。“生之谓性。”（告子此言是，而谓犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性，则非也。）万物之生意最可观，此“元者，善之长”也，斯所谓仁也。人与天地一物也，而人特自小之，何耶？

人贤不肖，国家治乱，不可以言命。

至诚可以赞化育者，可以回造化。

“惟神也，故不疾而速，不行而至。”神无速，亦无至，须如此言者，不如是不足以形容故也。

天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。

老子之言，窃弄阖辟者也。

冬寒夏暑，阴阳也，所以运动变化者，神也。神无方，故易无体。若如或者别立一天，谓人不可以包天，则有方矣，是二本也。

“穷神知化”，化之妙者神也。

“穷理尽性以至于命”，一物也。

天地只是设位，易行乎其中者神也。

气外无神，神外无气。或者谓清者神，则浊者非神乎？

大抵学不言而自得者，乃自得也；有安排布置者，皆非自得也。

言有无，则多有字；言无无，则多无字。有无与动静同。如冬至之前天地闭，可谓静矣；而日月星辰亦自运行而不息，谓之无动可乎？但人不识有无动静尔。

正名（声气名理，形名理），名实相须，一事苟，则其余皆苟矣。

忠信者以人言之，要之则实理也。

“天下雷行，物与无妄”，天下雷行，付与无妄，天性岂有妄耶？圣人“以茂对时育万物”，各使得其性也。无妄则一毫不可加，安可往也，往则妄矣。《无妄》震下乾上，动以天，安有妄乎？动以人，则有妄矣。

“犯而不校”，校则私，非乐天者也。（犯有当报者，则是循理而已。）

“意”者任意，“必”者必行，“固”者固执，“我”者私己。

“绥之斯来，动之斯和”，圣人之神化，上下与天地同流者也。

《礼》云：“后世虽有作者，虞帝弗可及已。”如凤凰来仪、百兽率舞之事，三代以降无此也。

《泰誓》《武成》称一月者，商正已绝，周正未建，故只言月。

中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。

阴阳盈缩不齐，不能无差，故历家有岁差法。

日月薄蚀而旋复者，不能夺其常也。

古今异宜，不惟人有所不便，至于风气亦自别也。（日月星辰皆气也，亦自别。）

时者，圣人所不能违。然人之智愚，世之治乱，圣人必示可易之道，岂徒为教哉？盖亦有其理故也。

学要在自得。古人教人，唯指其非，故曰：“举一隅不以三隅反，则不复也。”言三隅，举其近。若夫“告诸往而知来者”，则其知已远矣。（佛氏言印证者，岂自得也？其自得者，虽甚人言，亦不动。待人之言为是，何自得之有·）

“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，与“从周”之文不悖。“从先进”则为时之弊言之，彼各有当也。

“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺”，备此数者，而“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。又曰“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”者，只是言忠信也。忠信者实也，礼乐者文也。语成人之名，自非圣人，谁能当之？孟子曰：“唯圣人然后可以践形。”如此，方足以称成人之名。

“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。’故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉？

人心莫不有知，惟蔽于人欲，则亡天理也。

皆实理也，人知而信者为难。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”死生亦大矣，非诚知道，则岂以夕死为可乎？

万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。

“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，此孔子所以告子张者也。若颜、闵则无此问，孔子告之亦不如此。或疑如此亦有不得禄者，孔子盖曰：“耕也，馁在其中矣。”唯理可为者，为之而已矣。

孔子闻卫乱，曰：“柴也其来乎？由也其死矣!”二者盖皆適于义。孔悝受命立辄，若纳蒯聩则失职，与辄拒父则不义；如辄避位，则拒蒯聩可也；如辄拒父，则奉身而退可也。故子路欲劝孔悝无与于此，忠于所事也。而孔悝既被胁矣，此子路不得不死耳。然燔台之事，则过于勇暴也。公子郢志可嘉，然当立而不立，以致卫乱，亦圣人所当罪也，而《春秋》不书，事可疑耳。

“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”数者，烦数也。