卷第六 二先生语 六（第5页）

汤既胜夏，欲迁其社，不可。圣人所欲不逾矩，既欲迁社，而又以为不可，欲迁是，则不可为非矣；不可是，则欲迁为非矣。然则圣人亦有过乎？曰非也，圣人无过。夫亡国之社迁之，礼也，汤存之以为后世戒，故曰欲迁则不可也。《记》曰：丧国之社屋之，不受天阳也。又曰：亳社北牖，使阴明也。《春秋》书“亳社灾”，然则皆自汤之不迁始也。

五亩之宅（田二献半，郭二亩半，耕则居田，休则居郭），三易，再易，不易。（三易三百亩，三岁一耕。再易二百亩，二岁一耕。不易岁，岁耕之。此地之肥瘠不同也。）

古者百步为亩，百亩当今之四十一亩也。古以今之四十一亩之田，八口之家可以无饥；今以古之二百五十亩，犹不足，农之勤惰相悬乃如此。

古之时，民居少，人各就高而居，中国虽有水，亦未为害也。及尧之时，人渐多，渐就平广而居，水泛滥，乃始为害。当是时，龙门未辟，伊阙未析，砥柱未凿，尧乃因水之泛滥而治之，以为天下后世无穷之利。非尧时水特为害也，盖已久矣。上世人少，就高而居则不为害，后世人多，就下而处则为害也。

四凶之才皆可用。尧之时圣人在上，皆以其才任大位，而不敢露其不善之心。尧非不知其不善也，伏则圣人亦不得而诛之。及尧举舜于匹夫之中而禅之位，则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶，故舜得以因其迹而诛窜之也。

人无父母，生日当倍悲痛，更安忍置酒张乐以为乐？若具庆者可矣。

今人以影祭，或画工所传，一髭髪娶不当，则所祭已是别人，大不便。

今之税实轻于什一，但敛之无法与不均耳。

有一物而可以相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，如心无目则不能视，目无心则不能见。

古者八十丝为一升，斩衰三升，则是二百四十丝，于今之布为已细。缌麻十五升，则是千有二百丝，今盖无有矣。

“古之学者为己，今之学者为人”；古之仕者为人，今之仕者为己；古之强有力者将以行礼，今之强有力者将以为乱。

方今有古之所无者二：兵与释、老也。

言而不行，是欺也。君子欺乎哉？不欺也。

汎乎其思，不若约之可守也。思则来，舍则去，思之不熟也。

二经简编，后分者不是。

《诗》大率后人追作，马迁非。

圣人于忧劳中，其心则安静，安静中却有至忧。

圣人之言远如天，贤者小如地。

天之付与之谓命，禀之在我之谓性，见于事物之谓理。

“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。

治必有为治之因，乱必有为乱之因。

受命之符不足怪。

射则观其至诚而已。

学行之上也，名誉以崇之，皆杨子之失。

“由之瑟，奚为于丘之门”，言其声之不和，与己不同。

“视其所以”，观人之大概；“察其所安”，心之所安也。

子绝四：毋自任私意，毋必为，毋固执，毋有己。

“居是邦也，不非其大夫”，此理最好。

“出入”，可也；出须是同归。

“博施济众”，仁者无穷意。

“知和而和”，执辞时不完。

“无欲速”，心速；“七年”，理速。

养亲之心则无极，外事极时须为之极，莫若极贵贵之义，莫若极尊贤之宜。

发于外者谓之恭，有诸中者谓之敬。