卷第六 二先生语 六（第4页）

圣人缘人情以制礼，事则以义制之。

息，止也，生也。止则便生，不止则不生。（《艮》，始终万物。）

不常其德，则所胜来复；正常其理，则所胜同化。（《素问》。）

曾点、漆雕已见大意，故圣人与之。

颜子所言不及孔子。“无伐善，无施劳”，是他颜子性分上事。孔子言“安之，信之，怀之”，是天理上事。

大抵有题目事易合。

心风人力倍平常。将死者识能预知，只是他不著别事杂乱，兼无昏气。（人须致一如此。）

孔子之时，事虽有不可为，孔子任道，岂有不可为？鲁君、齐君，孔、孟岂不知其不足与有为？

人虽睡着，其识知自完，只是人与唤觉，便是他自然理会得。

诚则自然无累，不诚便有累。

贫子宝珠。

君实笃厚，晦叔谨严，尧夫放旷。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既立，所造有浅深，则由勉与不勉也。（正）

人多昏其心，圣贤则去其昏。

以富贵为贤者不欲，却反人情。

闻见如登九层之台。

《中说》有后人缀缉之。

观两汉已前文章，凡为文者皆似。

杨子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。

祭而立尸，只是古人质。

颜子箪瓢，非乐也，忘也。

孟子知言，则便是知道。

夷、惠圣人，传者之误。“不念旧恶”，此清者之量。

“思与乡人处”，此孟子拔本塞源。

庾公之斯，取其不背学而已。

杨、墨，皆学仁义而流者也。墨子似子张，杨子似子夏。

伊尹不可言蔽，亦是圣之时。伯夷不蔽于为己，只是隘。

孔子免匡人之围，亦苟脱也。

四端不言信，信本无在。在《易》则是至理，在孟子则是气。

子产语子太叔，因其才而教之。

《序卦》非《易》之蕴，此不合道。（韩康伯注。）

“仰之弥高”，见其高而未能至也。“钻之弥坚”，测其坚而未能达也。此颜子知圣人之学而善形容者也。

义之精者，须是自求得之，如此则善求义也。

读《论语》《孟子》而不知道，所谓“虽多，亦奚以为”。