心性篇（第3页）

子曰：人性果恶耶，则圣人何为能反其性，以至于斯也？

子曰：命受于天。或者服饵致寿，是天命而可增益也。

子曰：卜筮将以决疑也。今之人独计其一身之穷通而已，非惑夫？

子曰：君子以识为本，行次焉。今有人，力能行之，而识不足以知之，则有异端之惑，将流**而不知反，好恶失其宜，是非乱其真，虽有尾生之信、曾子之孝，吾弗贵也。

子厚曰：“必有事焉而勿正心，勿忘勿助长者，其入神之奥乎！学者欲以思虑求之，既以自累其心于不神矣，乌得而求之哉·”子曰：“有所事，乃有思也，无思则无事矣。孟子于是论养气之道，而未遽及夫神也。”子厚曰：“勿忘者，亦不舍其灵明，善应之耳。”子曰：“存不舍之心，安得谓之灵明·”“然则其能善乎·”子曰：“意必固我既亡之后，必有事焉，此学者所宜尽心也。”

子曰：夜气之所存者，良知也，良能也。苟扩而充之，化旦昼之所梏，为夜气之所存，然后有以至于圣人也。

子曰：甚矣，欲之害人也！人为不善，欲诱之也。诱之而不知，则至于灭天理而不知反。故目则欲色，耳则欲声，鼻则欲香，口则欲味，体则欲安，此皆有以使之也。然则何以窒其欲？曰思而已矣。觉莫要于思，惟思为能窒欲。

子曰：自性得者皆善也，而有仁义礼智之名者，以其所施之不同。合而言之，一道也。舍而行之，是悖理而违道也。而世言道与性者，必曰超然眇乎四端之外，是亦不学之过也。

子曰：闻见之知非德性之知，德性所知，不假闻见。

子曰：世之人乐其所不当乐，不乐其所当乐，慕其所不当慕，不慕其所当慕；皆由不思轻重之分，不知求放心而求放鸡犬者也。

子曰：有一物而相离者，如形无影不害其成形，水无波不害其为水。有两物而必相须者，心无目不能视，目无心不能识也。

子曰：莫大于性。小人云者，非其性然也，自溺于小而已，是故圣人闵之。

子曰：人之性犹器，受光于日。佛氏言性，犹置器日下，倾此于彼尔，日固未尝动也。

子曰：心具天德，心有不尽，则于天德不尽，其于知天难矣。

子曰：真元之气，气所由生，外物之气，不得以杂之；然必资物之气而后可以养元气，本一气也。人居天地一气之中，犹鱼之在水，饮食之真味，寒暑之节宣，皆外气涵养之道也。

子曰：神与气未尝相离，不以生存，不以死亡，而佛言有一物不亡而常存，能盗胎夺荫，则无是理也。

子曰：不诚不庄，而曰尽性者无之。性之德无伪慢，不免乎伪慢者，未尝知其性也。

子曰：体会必以心。谓体会非心，于是有心小性大之说。圣人之心，与天为一。或者滞心于智识之间，故自见其小耳。

或问：“克、伐、怨、欲不行而非仁，何也·”子曰：“无是四者，非仁而何？原宪之问，在于止而不行，未免于有是心也，故曰可以为难而已。盖将以起原宪之问而进之，而宪不能也。”

或问：“君子存之，如何其存也·”子曰：“必有事焉而勿正心，勿忘勿助长，乃存之之道也。”

子曰：无妄，天性也，万物各得其性，一毫不加损矣。

子曰：感而遂通，感非自外也。

子曰：退藏于密者，用之源也。

子曰：人心，私欲也，危而不安；道心，天理也，微而难得。惟其如是，所以贵于精一也。精之一之，然后能执其中，中者极至之谓也。

子曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也”，此子思开示学者切要之语也。孟子曰“必有事焉而勿正心，勿忘”，其意亦犹是也。有得于此者，乐则生，生则乌可已也？无得于此者，役役于见闻，知思为机变之巧而已。

子曰：知命者达理也，受命者得其应也。天之应若影响然，得其应者常理也。致微而观之，未有不应者；自浅狭之所见，则谓其有差矣。天命可易乎？然有可易者，惟其有德者能之。

韩康公曰：“今有人顿然明尽者，子信诸·”子曰：“必也生而知之，然未之见也。凡所贵乎学者，不谓生而知之者也。孟子曰：“尽其心者，知其性也，存其心，养其性，所以事天也。”言其至也。佛氏于阴阳生死古今，未之识也，而谓得夫形而上者与吾圣人无二致，可乎？人才智愈明，其所陷溺愈深，可不戒乎!”

子曰：学必知自慊之道，有一毫不自慊，则子厚所谓“有外之心，不足以合天心”也。

子曰：率气在志，养气在直内；有私意则馁，无不义则浩然。

子曰：心活则周流无穷，而不滞于一隅。

子曰：质之美者，一明即尽，浊滓浑化，斯与天地同体矣。庄敬持养，抑其次也；及其至，则一也。

或问：“多怒多惊，何也·”子曰：“主心不定也。”

子曰：心尽乎，智周万物；而不尽乎，如死灰。形尽乎，动容周旋；而不尽乎，如槁木。以寂灭湛静为道者，其分远矣。

张子厚问伯淳曰：“定性未能不动，犹累于外物，何也·”子曰：“所谓定者，静亦定，动亦定，无将迎，无内外。苟以物为外，牵己而从之，是以性为有内外也。性为随于外，则当其在外时，何者在内也？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。苟规规于外诱之除，将见灭于东，生于西也。非其日之不足，顾其端无穷，不可得而除也。人之情各有所蔽，故不能適道，其害在于是内而自私也，用智也。自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反镜而索照也。与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则何物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒；喜怒不系于心而系于物，圣人未尝绝物而不应也。人之情易发而难制者，惟怒为甚。能以方怒之时，遽忘怒心，而观理之是非，亦可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。”