心性篇（第2页）

子曰：公则同，私则异，同者天心也。

或问：“人有耻不能之心，可乎·”子曰：“耻不能而为之，可也；耻不能而隐之，不可也。至于疾人之能，又大不可也。若夫小道曲艺，虽不能焉，君子不耻也。”

或问：“君子存之，何所存也·”子曰：“存天理也。天理未尝亡，而庶民则亡之者众矣。”

或问：“志乎道，而玩之不乐，居之不安，何也·”子曰：“无乃助之长欤·”

子曰：人莫不知命之不可迁也，临患难而能不惧，处贫贱而能不变，视富贵而能不慕者，吾未见其人也。

或问敬、忠、孚、信之别。子曰：“一心之谓敬，尽心之谓忠，存之于中之谓孚，见之于事之谓信。”

子曰：自得而动者，犹以手举物，无不从也。虑而后动者，犹以物取物，有中有不中矣。

或问：“人情本明，其有蔽，何也·”子曰：“性无不善，其偏蔽者，由气禀清浊之不齐也。”

子曰：德性云者，言性可贵也。性之德，言性所有也。

张子曰：“太虚至清，清则无碍，无碍故神。反清则浊，浊则有碍，碍则形窒矣。”子曰：“神气相极，周而无余。谓气外有神，神外有气，是两之也。清者为神，浊者何独非神乎·”

或问：“独处夜行而多惧心，何也·”子曰：“烛理不明也。明理则知所惧者皆妄，又何惧矣？知其妄而犹不免者，气不充也，敬不足也。”

子曰：以私己为心者，枉道拂理，谄曲邪佞，无所不至，不仁孰甚焉!

子曰：“尽性至命，必本于孝弟。穷神知化，由通于礼乐。”刘安节问曰：“孝弟之行，何以能尽性至命也·”子曰：“世之言道者，以性命为高远，孝弟为切近，而不知其一统。道无本末精粗之别，洒扫应对，形而上者在焉。世岂无孝弟之人？而不能尽心至命者，亦由之而弗知也。人见礼乐坏崩，则曰礼乐亡矣，然未尝亡也。夫盗贼，人之至不足道者也，必有总属，必有听顺，然后能群起，而谓礼乐一日亡，可乎？礼乐无所不在，而未尝亡也，则于穷神知化乎何有·”

子曰：未有不能体道而能无思者，故坐忘则坐驰，有忘之心，是则思而已矣。

或问：“性之成形，犹金之为器欤·”子曰：“气比之金可也，不可以比性。"

子曰：言不足以得意，得意则言可忘矣。非心自得之，终非己物。

子曰：泛乎其思之，不如守约。思则来，舍则去，思之弗熟也。

子曰：天德云者，谓所受于天者未尝不全也。苟无污坏，则直行之耳。或有污坏，则敬以复之耳。其不必治而修，则不治而修，义也。其必治而修，则治而修，亦义也。其全天德一也。

或问：“性善而情不善乎·”子曰：“情者性之动也，要归之正而已，亦何得以不善名之·”

子曰：受于天之谓性，禀于气之谓才。才有善否，由气禀有偏正也。性则无不善。能养其气以复其正，则才亦无不善矣。

或问：“赤子之心与圣人之心何以异·”子曰：“赤子之心，已发发而去道未远也。圣人之心，如明镜，如止水。”

或问志、意之别。子曰：“志自所存主言之，发则意也。发而当，理也；发而不当，私也。”

子曰：弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。

杨迪言于子曰：“心迹，固夫子以为无可判之理，迪也疑焉。”子曰：“然则舜同象之忧喜，孟子不以为伪，即是宜精思以得之，而何易言也·”

子曰：与叔昔者之学杂，故常以思虑纷扰为患，而今也求所以虚而静之，遂以养气为有助也。夫养气之道，非槁形灰心之谓也。人者生物也，不能不动，而欲槁其形；不能不思，而欲灰其心；心灰而形槁，则是死而已也。其从事于敬以直内，所患则亡矣。

游酢曰：“能戒谨于不睹不闻之中，则上天之载，可循序而进矣。”子曰：“是则然矣。虽然，其序如之何？循之又如何也？荀卿曰‘始乎为士，终也为圣’，其言是也，而曰‘性者恶也，礼者伪也’，然则由士而圣人者，彼亦不知其所循之序矣。可不深思而谨择乎·”

子曰：有能全体此心，学虽未尽，但随分以应事物，虽不中不远矣。

子曰：西北与东南，人材不同，气之厚薄异也。

或问：“心有存亡乎·”子曰：“以心无形体也，自操舍言之耳。夫心之所存，一主乎事，则在此矣。”子因以目视地曰：“过则无声臭矣。其曰放心者，谓心本善而流于不善是放也，心则无存亡矣。”

子曰：佛者平居高谈，自谓见性得尽，至其应物处事，则有惘然不知者，是实未尽所得也。

或问：“有言求中于喜怒哀乐未发之前可也。”子曰：“求则是有思也，思则是已发也、”“然则何所据依，何以用功哉·”子曰：“存养而已矣。及其久也，喜怒哀乐之发，不期中而自中矣。”

子曰：不欲则不惑，惑者由有所欲也。欲，非必磐乐也，心有所向，无非欲也。

或曰：“心未有所感之时，何所寓也·”子曰：“莫知其乡，何为而求所寓？有寓，非所以言心也，惟敬以操之而已。”

子曰：邪说虽炽，终不能胜正道，以人之秉彝不可亡也。然亦恶其善惑人心，是以孟子欲正人心，息邪说。

子曰：人必有仁义之心，然后仁义之气晬然达于外。

子曰：善恶云云者，犹杞柳之论也。善恶混云者，犹湍水之说也。