卷第九 伊川先生文 五（第4页）

六德：知、仁、圣、义、中、和。圣，通明之称。狂，狂愚之称。

问：孔子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”孚先窃谓乐山乐水，状仁知之体；动静述仁知之用；乐与寿明仁知之效。知则能知之，能知之则务穷物理，务穷物理则运用不息，故乐水。水谓其周流也，故动。动谓其理之无穷也，故乐。乐谓其无疑也。仁则能体之，能体之则有得于所性，有得于所性则循理而行之，故乐山。山谓其安止也，故静。静谓其无待于外也，故寿。寿谓其达生理也。

言意未能体仁知，且宜潜思。

问：孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”孚先窃谓此语是告学者，亦是入道之序。故知及之者，见得到也；仁能守之者，孳孳于此也；庄以涖之者，外设藩垣以远暴慢也；动之以礼，观时应用皆欲中节也。或者谓此是人君事。

临政处己，莫不皆然。所谓仁能守之者，孳孳于此也，此言未能尽仁，且宜致思。仁则安矣，所以云守也。

孚先旧讲习太学，建中靖国庚辰冬，过洛阳，游伊川先生之门，预群弟子之列，亲炙模范，时闻诲语。越明年暮春，归省庭闱，期岁复入学，以所疑为书，请质于先生，皆得亲笔开谕，逮今几四十年矣。以今日视前日，固知学之不博，问之不切。日月逝矣，功不加倍，只益自歉。绍兴丁巳冬，周孚先谨书。

答张阂中书

《易传》未传，自量精力未衰，尚觊有少进尔。然亦不必直待身后，觉耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也，第患无受之者尔。

来书云《易》之义本起于数，谓义起于数则非也。有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也。管辂、郭璞之徒是也。

答杨时书

颐启。相别多年，常深渴想。前日自伊川归，得十一月十五日南康发来书，知赴新任，体况安佳，甚慰远怀。颐如常，自去冬来，多在伊川。见谋居斯，力薄未能遽成耳。

朝廷设教官，盖欲教人修身齐家治国平天下之道。苟能修职，则“不素餐兮”，孰大于是？赴省试令子，不知其名，中第可喻及也。名迪者好学质美，当成远器，应未有北来期。两小子（大者项城尉，小者鄢陵尉）承问，故及之。此独与诸孙处，岁计稔，则自余无足道。春暄，惟进学自爱，不宣。颐启杨君教授。三月六日。

答杨迪书

相别累月，思渴。前承惠书，恐已出京，故不复奉答。近又收书，乃知未行。喜闻夏暑安佳。

前书所问心迹之说，固知未能无疑也。若以心迹有判，则象忧亦忧，乃伪矣。是宜精索，未易晓也。又云：“有道，又有易，何如·”此语全未是。更将《传序》详思，当自通矣。变易而后合道，“易”字与“道”字不相似也。大率所论，辞与意太多。孔、孟之门人，岂能尽与孔、孟同？唯其不敢信己而信其师之说，是以能思而卒同也。若纷然致疑，终亦必亡而已。勉之！勉之！盛暑在途，千百自爱。

答门人书

前者奉答，適病倦不能详。后来亲知讲论，几盈箱矣。设端虽多，大率意不相远。于大概尚弗识，况屈伸久速之际乎？平日不谓至如是，岂皆知不足以及之？盖为众说漂煦，不能自立尔。此由见信不笃故也。孔、孟之门岂皆贤哲？固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而后得。今诸君于颐言，才不合则置不复思，所以终异也。不可便放下，更且思之，致知之方也。姑求自晓，无庸他恤。深尤不知者，甚无谓也。

答鲍若雨书并答问

颐咨。诸君处，常问知动止。忽领惠书，审已安康，其慰可知。颐如常，不烦见念。示及所疑，百忙中谢君告行，不暇周悉，略奉答，思之可也。祥暑，千百善爱。五月十日，颐咨鲍君秀才。

疑难六，谨写拜呈，伏乞详赐指谕。若雨拜覆。

佛氏轮回之说，凡为善者死，则复生为善人，为恶者死，则变而为禽兽之类。虽无此实应，窃恐有此理。何则？凡禀冲气以生者，未始不同。圣人先得人之所同者而践履之，故能保全太和。至死，其气冥会于中和之所，造化之中，自然有复生为人之理。愚者平居作恶，而冲气已丧。至死，其气则会于缪戾之所，造化之中，自然有为禽兽之理。故曰恐有此理也。

夫子曰：“未知生，焉知死·”知生则知死矣，能原始则能要终矣。

潜心久当自明。

孟子曰：“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。”尝谓凡人气量窄狭，只为私心隔断。苟以直养而无害，则无私心。荀无私心，则志气自然广大，充塞于天地之间。气象有可以意会而莫能状者，此所谓难言也。或谓塞于天地之间，只是到处去得，此言似无气味。

如是涵养。

乐正子见孟子，孟子曰：“子亦来见我乎·”云云。观此一篇，都无圣人气象。或谓乐正子从子敖，有激而云，不得不然。

此无疑，真孟子之言。

“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”此言是子路说耶？孔子说耶？

仲尼言。

孟子曰：“不孝有三，无后为大。”所谓二不孝何如？说者谓陷父于不义，与家贫亲老，不求禄仕，窃恐不然。

何以知不然？所谓禄仕，凡所以养皆同。

定亲书

颐启。伏以古重大婚，盖将传万世之嗣；礼称至敬，所以合二姓之欢。顾族望之非华，愧声猷之弗竞。不量非偶，妄意高门。以颐第几男，虽已胜冠，未谐受室。恭承贤阁第几小娘子，性质甚茂，德容有光。辄缘事契之家，敢有婚姻之愿。岂期谦厚，遽赐允从？穆卜良辰，恭伸言定。有少仪物，具如别笺。

又书

不量衰族，久慕高阂。辄凭咫尺之书，已诺婚姻之好。有少仪物，具如别笺。

答求婚书

颐启。族望非高，声猷弗竞，猥蒙谦眷，屡致勤诚，爰稽合姓之文，将卜宜家之庆。伏承某人，性质挺立，器蕴夙成，以颐第几女子，年已及笄，义当有適，特枉缄题之及，俾交秦、晋之欢。仰认深诚，敢言非偶！在姆师之训，虽愧未闲；而箕帚之勤，愿俾恭事。