卷第九 伊川先生文 五（第2页）

答富公小简

昨日妄有布闻，方怀烦渎之惧。乃辱教诲，加赐酒食，仰荷台意之厚，不胜愧悚！尊者之赐，礼不敢辞。然颐方有言于左右。公若见取，虽执鞭门下，盖所欣慕，况受赐乎？苟不见从，是忘忠义。公之赐也，实为颐羞，未敢拜购。谨复上纳，渎冒台严，第深战栗。

上河东帅书

颐荷德既深，思报宜异，辄以狂言，涣闻台听。公到镇之初，必多询访。众人对公之语，颐能料之。当曰：“虏既再寇河外，必不复来，公可高枕矣。”是常言也，未知奇胜之道。兵法曰：“攻必取者，攻其所不守也。”谓其不来，乃其所以来也。又曰：“彼兴大众，岂徒然哉？河外空矣，复来何利·”是大不然。诚使彼得出不意，破**数垒，足以劳弊一道，为利大矣，何必负载而归，然后为利也？窃恐谋士悦于宽忧，计司幸于锾责，众论既一，公虽未信，而上下之心已懈矣，是可虑也。

宁捐力于不用，毋惜功而致悔。莫若使彼闻严备而绝意，则疆场安矣。岂独使敌人知有备而不来？当使内地之人信可恃而愿往，则一二年间，便可致完实，长久之策也。自古乘塞御敌，必用骁猛；招徕抚养，多在儒将。今日之事则异矣，愿公念之。

答人示奏草书

辱示奏稿，足以见仁人君子爱民之心，深切如此。钦服钦服!子弟当勉公以速且坚，何可已也？然于愚意有未安者，敢布左右。

观公之意，专以畏乱为主。颐欲公以爱民为先，力言百姓饥且死，丐朝廷哀怜，因惧将为寇乱可也。不惟告君之体当如是，事势亦宜尔。公方求财以活人，祈之以仁爱，则当轻财而重民；惧之以利害，则将恃财以自保。古之时得丘民则得天下，财散则人聚。后世苟私利于目前，以兵制民，以财聚众。聚财者能守，保民者为迂。秦、汉而下，莫不然也。窃虑庙堂诸贤，未能免此。惟当以诚意感动，觊其有不忍之心而已。浅见无取，惟公裁之！

答朱长文书（或云明道先生之文）

相去之远，未知何日复为会合，人事固难前期也。中前奉书，以足下心虚气损，奉劝勿多作诗文。而见答之辞乃曰：“为学上能探古先之陈迹，综群言之是非，欲其心通而默识之，固未能也。”又曰：“使后人见之，犹庶几曰不忘乎善也。苟不如是，诚惧没而无闻焉。此为学之末，宜兄之见责也。使吾日闻夫子之道而忘乎此，岂不善哉·”（恐不记书中之言，故却录去。）此疑未得为至当之言也。某于朋友间，其问不切者，未尝敢语也。以足下处疾，罕与人接，渴闻议论之益，故因此可论，而为吾弟尽其说，庶几有小补也。

向之云无多为文与诗者，非止为伤心气也，直以不当轻作尔。圣贤之言，不得已也。盖有是言，则是理明；无是言，则天下之理有阙焉。如彼耒耜陶冶之器，一不制，则生人之道有不足矣。圣人之言，虽欲已，得乎？然其包涵尽天下之理，亦甚约也。后之人，始执卷，则以文章为先，平生所为，动多于圣人。然有之无所补，无之靡所阙，乃无用之赘言也。不止赘而已，既不得其要，则离真失正，反害于道必矣。诗之盛莫如唐，唐人善论文莫如韩愈。愈之所称，独高李、杜。二子之诗，存者千篇，皆吾弟所见也，可考而知矣。苟足下所作皆合于道，足以辅翼圣人，为教于后，乃圣贤事业，何得为学之末乎？某何敢以此奉责？

又言欲使后人见其不忘乎善。人能为合道之文者，知道者也。在知道者，所以为文之心，乃非区区惧其无闻于后，欲使后人见其不忘乎善而已。此乃世人之私心也。夫子“疾没世而名不称”焉者，疾没身无善可称云尔，非谓疾无名也。名者可以厉中人。君子所存，非所汲汲。

又云：“上能探古先之陈迹，综群言之是非，欲其心通默识，固未能也。”夫心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。揆之以道，则是非了然，不待精思而后见也。学者当以道为本。心不通乎道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。

临纸遽书，不复思绎，故言无次序，多注改。勿讶辞过烦矣，理或未安。却请示下，足以代面话。

上文潞公求龙门庵地小简

颐窃见胜善上方旧址，从来荒废为无用之地。野人率易，敢有干闻，欲得葺幽居于其上，为避暑著书之所。唐王龟创书堂于西谷，松斋之名，传之至今。颐虽不才，亦能为龙门山添胜迹于后代，为门下之美事。可否，俟命。

上韩持国资政书

颐辄恃顾遇之厚，敢以哀诚，上烦台听。

家兄学术才行，为世所重，自朝廷至于草野，相知何啻千数。今将归葬伊川，当求志述，以传不朽。然念相知者虽多也，能知其道者则鲜矣；有文者亦众也，而其文足以发明其志意，形容其德美者，则鲜矣；能言者非少也，而名尊德重，足以取信于人者则鲜矣。如是，志之作岂易哉？

颐窃谓智足以知其道学，文足以彰其才德，言足以取信后世，莫如阁下。家兄素出门下，受知最深，不幸早世，当蒙哀恻。顾其道不得施于时，学不及传之书，遂将泯没无闻，此尤深可哀也。恭惟阁下至诚待物，与人有终，知其生必当念其死，爱其人必欲成其名。愿丐维文，以光窀穸，俾伯夷不泯于西山，展季得显于东国。则死生受赐，子孙敢忘？捐躯殖命，未足为报。率妄之罪，非所敢逃。

上孙叔曼侍郎书

颐辄恃垂顾，敢以哀诚，上烦台听。

家兄学术才行，为时所重，出入门下，受知最深，不幸短命，天下孰不哀之？又其功业不得施于时，道学不及传之书，遂将泯没无闻，此尤深可哀也。

窃惟自昔有道之士，名或未彰，贤人君子为之发扬而后显于后世者多矣。今将归葬伊川，太一资政韩公为志其墓，思得大贤之笔，共久其传。恭惟阁下名足以取重将来，道足以流光后世，致诚待物，与人有终，知其生必当念其死，爱其人必欲成其名。愿求真迹，以贲窀穸。倘蒙哀矜，曲赐开允，则死生受赐，子孙敢忘！内循率妄，战越无地。

答杨时慰书

颐泣启。颐罪恶不弟，感招祸变，不自死灭，兄长丧亡，哀苦怨痛，肝心摧裂。日月迅速，忽将三月，追思痛切，不可堪处。远承慰问，及寄示祭文哀辞，足见岁寒之意。

家兄道学行义，足以泽世垂后，不幸至此，天乎奈何！颐悲苦之余，仅存气息，筋骸支离，尤倦执笔，况哀诚非书所能尽。所幸老父经此烦恼，饮食起居如常，不烦深虑。伏纸摧咽，言不伦次。颐泣启杨君法曹。（九月十二日。）

十月二十四日葬，韩持国为志，行状颐自作，徐当寄去。

谢韩康公启

窃以朝廷取士，所以为致治之先；公卿荐贤，固必有知人之哲；允谐公议，始厌众闻。颐也不才，少而从学，致知格物，粗窥圣道之端倪；明善诚身，未得古人之仿佛。徒忘怀于白首，窃有志于斯文。时和岁丰，已足素望；言扬德进，敢有觊心？属嗣皇访落之初，乃元老告猷之会。岂虞过听，猥被明扬？文陛进登，被德音之温厚；西清入侍，密宸底之光辉。考于近世以来，可谓非常之遇。荷恩为愧，揣分则逾。若何行为，可以报称？惟殚素学，勉副厚知，过此以还，不知所措。末缘望履，徒切向风。悃愒所怀，敷宣罔既。

又谢简

颐惶恐再拜启。仲夏毒热，伏惟台候动止万福。颐执耕畎亩，于门下未尝有一日之素，猥蒙过听，荐之于朝，沾被恩命，何以称报？末由展觌，伏冀上为宗社，善护寝兴。下情区区之至。

答吕进伯简三

相别累年，区区企渴之深，言不尽意。按部往来，想亦劳止。秦人疮瘵未复，而偶此旱暵，赖贤使者措置，受赐何涯！儒者逢时，生灵之幸。勉成休功，乃所愿望。颐备员于此，夙夜自竭，未见其补，时望赐书，开谕不逮。与叔每过从，至慰至幸。引傃门墙，坐驰神爽。所欲道者，非面不尽。惟千万自爱。

别纸见谕，持法为要，其来已久矣。既为今日官，当于今日事中，图所设施。旧法之拘，不得有为者，举世皆是也。以颐观之，苟迁就于法中，所可为者尚多。先兄明道之为邑，及民之事多。众人所谓法所拘者，然为之未尝大戾于法，众亦不甚骇。谓之得伸其志则不可，求小补，则过今之为政者远矣。人虽异之，不至指为狂也。至谓之狂，则大骇矣。尽诚为之，不容而后去，又何嫌乎？鄙见如此，进伯以为如何？

荷公知遇之厚，辄有少见，上补聪明；亦久怀愤郁，无所控告，遇公而伸尔。王者父天母地，昭事之道，当极严恭。汉武远祀地祗于汾脽，既为非礼。后世复建祠宇，其失已甚。因唐妖人作《韦安道传》，遂为塑像以配食，诬渎天地。天下之妄，天下之恶，有大于此者乎？公为使者，此而不正，将正何事？愿以其像投之河流。慎勿先露，先露则传骇观听矣。勿请勿议，必见沮矣。毋虞后患，典宪不能相及，亦可料也。愿公勿疑。

与吕大临论中书