大明高僧传卷第六（第2页）
潼川护圣寺沙门释居静传九
释居静，号愚丘，成都杨氏子也。年十四，依白马寺安慧出家。闻南堂禅师道望，往谒，堂举香严“枯木里龙吟”话诘之，静于言下大悟。一日堂问曰：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。汝作么生？”静曰：“直须挥剑，若不挥剑，渔父栖巢。”堂矍然曰：“这小厮儿静珍重便行。”后出世住东岩。尝谓众曰：“参学至要，不出先南堂道，最初句及末后句，透得过者，一生事毕，傥或未然，更与尔分作十门，各各印证自心，还得稳当也未。第一须信有教外别传；第二知有教外别传；第三须会无情说法与有情说法无二；第四须见性如观掌中之物，了了分明，一一田地稳密；第五须具择法眼；第六须要行鸟道玄路；第七须文武兼济；第八须摧邪显正；第九须大机大用；第十须向异类中行。凡欲绍隆法种，须尽此纲要，方坐得这曲录床子，受天下人礼拜，敢与佛祖为师。若不到恁么田地，只一向虚头，他时异日阎老子未放尔在。”又偈曰：“十门纲要掌中施，会得来时自有为。作者不须排位次，大都首尾是根基。”
泉州教忠寺沙门释弥光传十（黄蘗祥）
释弥光，号晦庵，闽中季氏子也。生寡言笑，闻僧贝梵则喜。年十五，依文慧禅师圆顶，未穷海藏，喜究群书。一日计曰：“剃发染衣当期悟彻，而醉心俗典耶？！”遂首谒圆悟，次参黄蘗祥、高庵悟，机语皆契。以淮楚盗起，归谒佛心。值大慧寓广，因从之。慧曰：“汝在佛心处所得者，试举一二看。”光曰：“佛心上堂拈普化公案曰：佛心即不然，总不恁么来时，如何劈脊便打，从教遍界分身。”慧曰：“汝意如何？”曰：“某不肯他后头下个注脚。”慧曰：“此正是以病去法。”光毅然无信可意。慧曰：“汝但揣摩看。”光竟以为不然。经旬，因记海印信公拈曰：“雷声浩大，雨点全无。”光始无滞，趋告慧，举“道者见琅邪”并“玄沙未彻”语诘之。光对已，大慧笑曰：“虽进一步，只不着所在。如人斫树根，下一刀则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎？今诸方浩浩说禅，见处总如是也，何益于事。其杨岐正传止三四人而已。”光愠而去。翌日慧问：“汝还疑否？”曰：“无可疑者。”慧曰：“只如古人相见，未待开口，已知虚实，或闻其语，便识浅深。此理如何？”光悚然汗下，莫知所诣。慧令究有句无句话。慧过云门庵，光亦侍行。一日问曰：“某到这里不能得彻，病在甚处？”慧曰：“汝病最癖，世医拱手，何也？别人死了不得活，汝今活了未曾死。要到大安乐田地，须是死一回始得。”光疑情愈深。后入室，慧问：“吃粥了也，洗钵盂了也，去却药忌，道将一句来。”光曰：“裂破。”慧乃振威喝曰：“儞又说禅也。”光即大悟。慧即挝鼓告众曰：“龟毛拈得笑咍咍，一击万重关锁开。庆快平生在今日，孰云千里赚吾来。”光亦呈偈曰：“一拶当机怒雷吼，惊起须弥藏北斗。洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失却口。”自尔名喧宇宙，道洽缁素，出住教忠，瓣香为妙喜拈出，其为知本也欤。
系曰：凡为人师者，须具二种法，方堪坐曲录床。一先明己眼，二鉴机病源。若己则未明，自尚拕枷带锁，胡能为人解粘去缚？不识病源未免佣丑杀人之陋，所以久依炉鞴不能脱胎成器者，非学人之罪也。为学者，亦须具二种法，方可验天下善知识舌头。一不自知足，二死后复苏。若易知足，必以鱼目为珠，若不死后再苏，则生死命根不断。所以久入选佛场不能心空及第者，非宗匠之罪也。是故妙喜一生不自肯，晚登川勤之室，直阶华严七地，不其然乎？今晦庵以滑稽参禅，未曾大死一番，苟非妙喜屠龙之手，而不珍鱼目者几希。故遭振威一喝，直下丧身失命，便能对众作蟭螟虫大吼，岂不快哉。呜呼！世之灵利汉，靡不坐晦庵，膏肓之疾，如狂子失心而不可疗者多矣，曾未服医父起死之剂，且急欲为人指迷，不亦谬乎？
江州东林寺沙门释道颜传十一
释道颜，号卍庵，潼川鲜于氏子也。初参圆悟，但登堂未能造其玄奥。圆悟将还蜀，以书遗大慧曰：“颜彩绘已，特未点眼耳，他日嗣后未可量也。”于是朝夕质疑于慧，方大悟彻。于是声光遐溢，黑白咸被其化。僧问：“如何是佛颜？”曰：“志公和尚。”曰：“学人问佛，何答志公？”颜曰：“志公不是闲和尚。”曰：“如何是法颜？”曰：“黄绢幼妇外孙韲臼。”曰：“是甚章句？”颜曰：“绝妙好辞。”曰：“如何是僧？”颜曰：“钓鱼船上谢三郎。”曰：“何不直说？”颜曰：“玄沙和尚。”颜凡所说法大概简易如此。
福州西禅寺沙门释鼎需传十二
释鼎需，号懒庵，郡之林氏子也。幼业儒，举进士，莅政有声。年二十五，因阅遗教经，忽省曰：“几为儒冠误也！”即欲舍俗。母氏难以亲迎在期，需笑绝之曰：“夭桃红杏一时分付春风，翠竹黄花此去永为道侣。”遂依保寿乐公为大僧，遍参名宿，归里结庵羌峰三年。尝以‘即心即佛’话问学者。时妙喜庵于洋屿，晦庵光在侍，特以书招之曰：“此间庵主手段与诸方别，可来少欵如何？”需不答。光以计邀至。值妙喜为众入室，需欲随喜而已，妙喜因举：“僧问马祖：‘如何是佛？’祖云：‘即心是佛。’尔作么生？”需下语。喜诟曰：“汝见解如此，敢妄为人师耶。”乃鸣鼓讦其为邪解。需泪交颐，不敢仰视，自默计曰：“我既为所排，而西来不传之旨岂止此耶？”遂求入弟子之列。一日妙喜问曰：“内不放出，外不放入，正恁么时如何？”需拟开口，喜拈竹篦劈脊连打三下。需大悟，厉声曰：“和尚已多了也。”喜又打一下，需礼拜，喜笑曰：“今日方知吾不汝欺也。”印以偈曰：“顶门竖亚摩酰眼，肘后斜悬夺命符。瞎却眼卸却符，赵州东壁挂葫芦。”自此名喧丛席，道被遐方，此后开堂，始称具眼宗匠云也。
建宁府沙门释道谦传十三
释道谦，本郡人，未详氏族。初依佛果无所入，妙喜奉旨住径山，谦亦在侍。令往长沙通书于张紫岩，乃自谓：“参禅二十年，尚无个入处，又有此行，岂不荒废了矣。”将辞，友人宗元叱曰：“不可，岂以在路参禅不得耶？汝去，吾与俱往。”一日在途泣曰：“一生参禅无得力处，今奔波若此，何得相应？”元曰：“尔但将诸方参得、悟得并圆悟、妙喜与尔说得底，都不要理会，途中我可替者尽替，汝只有五事替不得，须自承当。”曰：“何为五事？”元曰：“着衣、吃饭、屙屎、放尿、驮个死尸路上行。”谦于言下大彻，不觉手舞足蹈。元曰：“汝此回方可通书，吾先归矣。”后半载返双径，妙喜于山门外亭一见便曰：“建州子这回自别也。”
潭州沙门释清旦传十四
释清旦，号慧通，蓬州严氏子也。初辞亲爱即嗜空宗。闻有教外别传之道，注念日切，乃腰包出关，拟投丛席。时大沩泰和尚住德山，谒之。值泰上堂，举：“赵州曰：‘台山婆子已为汝勘破了也。’且道意在甚么处？”良久曰：“就地撮将黄叶去，入山推出白云来。”旦闻，平生疑碍释然。翌日入室，泰问曰：“前百丈不落因果，因甚堕野狐？后百丈不昧因果，因甚脱野狐？”旦曰：“好与一坑埋却。”住后，上堂曰：“三脚驴子弄蹄行，步步相随不相倒。树头惊起双鲤鱼，拈来一老一不老。为怜松竹引清风，其奈出门便是草。因唤檀郎识得渠，大机大用都推倒。烧香勘证见根源，粪扫堆头拾得宝。丛林浩浩谩商量，劝君莫谤先师好。”旦之门庭严肃，机语峻利，是故学者多难泊焉。
天台国清寺沙门释行机传十五
释行机，自号简堂，郡之杨氏子也。生知夙发，趣向高迈，丰姿挺异，才压儒林。少弃妻孥，勤学出世，精穷竺典，逸贯三乘，窃欲离言，单求直指。于是慕护国元公之道价，担簦相依，稍触钳锤，密有契证。因住莞山，而刀耕火神单丁者一十七年。尝有偈曰：“地炉无火客囊空，雪似杨花落岁穷。拾得断麻穿坏衲，不知身在寂寥中。”每曰：“某犹未稳在，岂以住山乐吾事耶。”一日偶看斫树倒地有声，忽大悟，平昔碍膺之物泮然冰释。未几，适有江州圆通之命，乃曰：“吾道行矣。”即欣然曳杖应之。登座说云：“圆通不开生药铺，单单只卖死猫头。不知那个无思算，吃着通身冷汗流。”闻者无不绝倒。丛林至今称焉。
澧州灵岩寺沙门释仰安传十六（表自）
释仰安，未详何许人氏。颖异超群，幼年舍俗。既圆颅顶，慕最上乘。精谨律仪，耽游讲肆，久而弃之，遂入佛果勤公之室。时大沩泰为座元，昕夕扣之，顿领玄旨。后泰住持德山，命安诣佛果通嗣法书，果见问：“千里驰骋，不辱宗风，公案现成，如何通信？”安曰：“觌面相呈，更无回互。”果曰：“此是德山底，那个是上座底。”曰：“岂有第二人？”果曰：“背后底聻。”安即进书。果笑称作家。次至僧堂前，捧书问讯首座。座曰：“玄沙白纸，此自何来？”安曰：“久默斯要，不务速说，今日拜呈，幸希一览。”座便喝。安曰：“作家首座。”座又喝。安以书便打，座拟议。安曰：“未明三八九，不免自沉吟。”又打一下曰：“接时佛果、佛眼同见。”果曰：“打我首座死了也。”眼曰：“官马厮踢有甚凭据。”安曰：“说甚官马厮踢，正是龙象蹴踏也。”果唤安至前曰：“我五百人首座，汝为何打他。”安曰：“和尚也须吃一顿。”果顾佛眼吐舌，眼曰：“未在。”却问曰：“‘空手把锄头’话，意作么生？”安鞠躬曰：“所供并是诣实。”眼笑曰：“元来是屋里人。”又往五祖山通书于表自和尚，自曰：“书里说个甚么？”安曰：“文彩已彰。”曰：“毕竟说甚么？”安曰：“当阳挥宝剑。”自唤曰：“近前来，我这里不识几个子。”安曰：“莫诈败好。”自顾侍者曰：“是那里僧？”曰：“曾在和尚会下去。”自曰：“怪得恁么活头。”安曰：“被和尚钝置来。”自将书于香炉熏曰：“南无三曼多。”安近前弹指，自便开书。自是声播四方，而不屈为泰使命。未几出主灵岩，衲子辐辏，拈椎竖拂，大有古人之风焉。
临安府径山沙门释宝印传十七（智策）
释宝印，号别峰，嘉州李氏子也。幼通六经，长穷七史，忽厌尘俗，志慕竺坟。乃从德山清素和尚得度，往听华严、起信，尽得旨，觉劳算沙，终非解脱，遂依中峰密印民禅师。密印举：“僧问岩头：‘起灭不停时如何？’岩叱曰：‘是谁起灭？’”师闻大悟。会圆悟归昭觉，遣师往省，随众入室。悟问：“从上诸圣以何接人？”师竖起拳。悟曰：“此是老僧用底，何者是从上诸圣用底。”师以拳挥之，悟亦举拳，相交大笑而止。又谒大慧于径山。慧问：“甚处来。”曰：“西川。”慧曰：“未出剑门关，与汝三十棒了也。”曰：“不合起动和尚。”慧忻然。后出奉诏住雪窦。淳熙七年秋，召师问道，赐肩舆入选德殿。帝曰：“三教圣人本同这个理否？”对曰：“譬如虚空，东西南北初无二也。”帝曰：“但圣人所立门户则不同耳，如孔子性以中庸设教。”印曰：“非中庸何以安立世间？故法华云‘治世语言、资生业等，皆与实相不相违背’，华严云‘不坏世间相，而成出世法’。”帝曰：“今时士大夫学孔子者多只工文字语言，不见夫子之道，不识夫子之心。惟释氏禅宗不以文字教人，直指心源，顿令悟入，不乱于生死之际，此为殊胜。”印曰：“非独后世不见夫子之心。尝见孔门颜子号为具体，尽平生力量，只道得个‘瞻之在前，忽焉在后’，竟捉摸不着。而夫子分明八字打开向诸弟子道：‘二三子以我为隐乎，吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。’以此观之，夫子未尝回避诸弟子，而诸弟子自蹉过了也。昔张商英曰：‘吾学佛然后能知儒。’此言实为至当。”帝曰：“朕意亦谓如此。”帝又问：“庄子若何如人？”印曰：“只是佛法中小乘声闻以下人也，盖小乘厌身如桎梏，弃智如杂毒，化火焚身入无为界，即如庄子所谓‘形固可使如槁木，心固可使如死灰’。若大乘人则不然，度众生尽方证菩提。正如伊尹所谓‘予天民之先觉者也，将以斯道觉斯民也’。有一夫不彼其泽者，若已推而内沟中也。”帝大悦，诏住径山。开堂曰：“三世诸佛，以一句演百千万亿句，收百千万亿句只在一句。祖师门下半句也无，只恁么合吃多少痛棒。诸仁者，且道诸佛是，祖师是？若道佛是祖不是，祖是佛不是，取舍未忘。若道佛祖一时俱是，一时俱不是，颟顸不少。且截断葛藤一句，作么生道？”良久曰：“大虫里纸帽，好笑又惊人。”十年二月，帝注圆觉经赐师，命作叙流行。绍熙元年十一月，往见智策禅师决别。策问行日，师曰：“水到渠成。”索纸书云“十二月初七夜鸡鸣时”九字，果至期而化。留七日，颜色明闰，发长顶温，葬全身于西冈，谥曰慈辩，塔曰智光。
大明高僧传卷第六