高僧传卷第一（第2页）
维祇难，本天竺人。世奉异道，以火祠为正。时有天竺沙门习学小乘，多行道术，经远行逼暮，欲寄难家宿。难家既事异道，猜忌释子，乃处之门外，露地而宿。沙门夜密加咒术，令难家所事之火，欻然变灭，于是举家共出，稽请沙门入室供养。沙门还以咒术，变火令生。难既睹沙门神力胜己，即于佛法大生信乐，乃舍本所事，出家为道，依此沙门以为和上。受学三藏妙善四含，游化诸国，莫不皆奉。以吴黄武三年，与同伴竺律炎来至武昌，赍昙钵经梵本。昙钵者，即法句经也。时吴士共请出经，难既未善国语，乃共其伴律炎译为汉文。炎亦未善汉言，颇有不尽，志存义本，辞近朴质。至晋惠之末，有沙门法立，更译为五卷。沙门法巨著笔，其辞小华也。立又别出小经近四许首，值永嘉末乱，多不复存。
竺昙摩罗刹八
竺昙摩罗刹，此云法护，其先月支人，本姓支氏，世居敦煌郡。年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，诵经日万言，过目则能。天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。是以博览六经，游心七籍。虽世务毁誉，未尝介抱。是时晋武之世，寺庙图像，虽崇京邑，而方等深经，蕴在葱外。护乃慨然发愤，志弘大道。遂随师至西域，游历诸国，外国异言三十六种，书亦如之，护皆遍学，贯综诂训，音义字体，无不备识。遂大赍梵经，还归中夏。自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。所获览即、正法华、光赞等一百六十五部。孜孜所务，唯以弘通为业。终身写译，劳不告倦。经法所以广流中华者，护之力也。护以晋武之末，隐居深山，山有清涧，恒取澡漱。后有采薪者，秽其水侧，俄顷而燥。护乃徘徊叹曰：“人之无德，遂使清泉辍流，水若永竭，真无以自给，正当移去耳。”言讫而泉涌满涧，其幽诚所感如此。故支遁为之像赞云：“护公澄寂，道德渊美，微吟穷谷，枯泉漱水。邈矣护公，天挺弘懿，濯足流沙，领拔玄致。”后立寺于长安青门外，精勤行道。于是德化遐布，声盖四远，僧徒数千，咸所宗事。及晋惠西奔，关中扰乱，百姓流移，护与门徒避地东下，至渑池，遘疾而卒，春秋七十有八。后孙绰制道贤论，以天竺七僧，方竹林七贤，以护匹山巨源。
论云：“护公德居物宗，巨源位登论道。二公风德高远，足为流辈矣。”其见美后代如此。时有清信士聂承远，明解有才，笃志务法。护公出经，多参正文句。超日明经初译，颇多烦重，承远删正，得今行二卷。其所详定，类皆如此。承远有子道真，亦善梵学。此君父子，比辞雅便，无累于古。又有竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等，皆共承护旨，执笔详校。安公云：“护公所出，若审得此公手目，纲领必正，凡所译经，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅，特善无生，依慧不文，朴则近本。”其见称若此。护世居敦煌，而化道周给，时人咸谓敦煌菩萨也。
帛远九
帛远，字法祖，本姓万氏，河内人。父威达以儒雅知名，州府辟命皆不赴。祖少发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺，遂改服从道。祖才思俊彻，敏朗绝伦，诵经日八九千言，研味方等，妙入幽微。世俗坟素，多所该贯。乃于长安造筑精舍，以讲习为业，白黑宗禀，几且千人。晋惠之末，太宰河间王颙镇关中，虚心敬重，待以师友之敬，每至闲辰靖夜，辄谈讲道德。于时西府初建，后又甚盛，能言之士，咸服其远达。
祖见群雄交争，干戈方始，志欲潜遁陇右，以保雅操。会张辅为秦州刺史，镇陇上，祖与之俱行。辅以祖名德显著，众望所归，欲令反服，为己僚佐。祖固志不移，由是结憾。先有州人管蕃，与祖论议，屡屈于祖，蕃深衔耻恨，每加谗构。祖行至汧县，忽语道人及弟子云：“我数日对当至。”便辞别，作素书，分布经像及资财都讫。明晨诣辅共语，忽忤辅意，辅使收之行罚，众咸怪惋，祖曰：“我来此毕对，此宿命久结，非今事也。”乃呼：“十方佛，祖前身罪缘，欢喜毕对，愿从此以后，与辅为善知识，无令受杀人之罪。”遂便鞭之五十，奄然命终。辅后具闻其事，方大惋恨。初祖道化之声，被于关陇，崤函之右，奉之若神，戎晋嗟恸，行路流涕。陇上羌胡，率精骑五千，将欲迎祖西归，中路闻其遇害，悲恨不及，众咸愤激，欲复祖之仇，辅遣军上陇，羌胡率轻骑逆战，时天水故涱下督富整，遂因忿斩辅，群胡既雪怨耻，称善而还，共分祖尸，各起塔庙。
辅字世伟，南阳人，张衡之后。虽有才解，而酷不以理，横杀天水太守封尚，百姓疑骇，因乱而斩焉。管蕃亦卒以倾险致败。后少时有一人，姓李名通，死而更苏云：“见祖法师在阎罗王处，为王讲首楞严经，云：‘讲竟，应往忉利天。’又见祭酒王浮，一云道士基公，次被锁械，求祖忏悔。”昔祖平素之日，与浮每争邪正，浮屡屈，既瞋不自忍，乃作老子化胡经，以诬谤佛法，殃有所归，故死方思悔。孙绰道贤论以法祖匹嵇康，论云：“帛祖衅起于管蕃，中散祸作于钟会，二贤并以俊迈之气，昧其图身之虑，栖心事外，经世招患，殆不异也。”其见称如此。祖既博涉多闲，善通梵汉之语，尝译惟逮、弟子本、五部僧等三部经。又注首楞严经。又有别译数部小经，值乱零失不知其名。祖弟法祚，亦少有令誉，被博士征，不就。年二十五出家，深洞佛理，关陇知名。时梁州刺史张光，以祚兄不肯反服，辅之所杀，光又逼祚令罢道，祚执志坚贞，以死为誓，遂为光所害，春秋五十有七。注放光般若经。及著显宗论等。光字景武，江夏人，后为武都在杨难敌所围，发愤而死。时晋惠之世，又有优婆塞卫士度，译出道行般若经二卷。士度本司州汲郡人，陆沈寒门，安贫乐道，常以佛法为心。当其亡日，清净澡漱，诵经千余言，然后引衣尸卧，奄然而卒。
帛尸梨密十
帛尸梨密多罗，此云吉友，西域人，时人呼为高座。传云：国王之子，当承继世，而以国让弟，暗轨太伯。既而悟心天启，遂为沙门。密天姿高朗，风神超迈，直尔对之，便卓出于物。
密常在石子冈东行头陀，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树刹冢所。后有关右沙门来游京师，乃于冢处起寺，陈郡谢琨赞成其业，追旌往事，仍曰高座寺也。
僧伽跋澄十一
僧伽跋澄，此云众现，罽宾人。毅然有渊懿之量，历寻名师，备习三藏，博览众典，特善数经，暗诵阿毗昙毗婆沙，贯其妙旨。常浪志游方，观风弘化。符坚建元十七年，来入关中。先是大乘之典未广，禅数之学甚盛，既至长安，咸称法匠焉。符坚秘书郎赵正，崇仰大法，尝闻外国宗习阿毗昙毗婆沙，而跋澄讽诵，乃四事礼供，请译梵文，遂共名德法师释道安等，集僧宣译。跋证口诵经本，外国沙门昙摩难提笔受为梵文，佛图罗刹宣译，秦沙门敏智笔受为晋本，以伪秦建元十九年译出，自孟夏至仲秋方讫。初跋澄又赍婆须蜜梵本自随，明年赵正复请出之，跋澄乃与昙摩难提及僧伽提婆三人共执梵本，秦沙门佛念宣译，慧嵩笔受，安公、法和对共校定，故二经流布传学迄今。跋澄戒德整峻，虚靖离俗，关中僧众则而象之，后不知所终。佛图罗刹不知何国人，德业纯粹，该览经典。久游中土，善闲汉言，其宣译梵文见重符世。
昙摩难提十二
昙摩难提，此云法喜，兜佉勒人。龆年离俗，聪慧夙成，研讽经典，以专精致业。遍观三藏，暗诵增一阿含经，博识洽闻，靡所不综，是以国内远近，咸共推服。少而观方，遍历诸国，常谓弘法之体，宜宣布未闻，故远冒流沙，怀宝东入，以符氏建元中至于长安。
难提学业既优，道声甚盛，符坚深见礼接。先是中土群经，未有四含，坚臣武威太守赵正，欲请出经。时慕容冲已叛，起兵击坚。关中扰动，正慕法情深，忘身为道，乃请安公等，于长安城中，集义学僧。请难提译出中、增一二阿含，并先无所出毗昙心、三法度等，凡一百六卷。佛念传译，慧嵩笔受，自夏迄春，绵涉两载，文字方具。及姚苌寇逼关内，人情危阻，难提乃辞还西域，不知所终。
其时也，符坚初败，群锋互起，戎妖纵暴，民流四出，而犹得传译大部，盖由赵正之力。正字文业，洛阳清水人，或曰济阴人。年十八为伪秦著作郎，后迁至黄门郎，武威太守。为人无须而瘦，有妻妾而无儿，时人谓阉。然而情度敏达，学兼内外，性好讥谏，无所回避。符坚末年，宠惑鲜卑，隳于治政。正因歌谏曰：“昔闻孟津河，千里作一曲，此水本自清，是谁搅令浊？”坚动容曰：“是朕也。”又歌曰：“北园有一枣，布叶垂重阴，外虽饶棘刺，内实有赤心。”坚笑曰：“将非赵文业耶。”其调戏机捷，皆此类也。后因关中佛法之盛，乃愿欲出家，坚惜而未许，及坚死后，方遂其志，更名道整。因作颂曰：“佛生何以晚，泥洹一何早，归命释迦文，今来投大道。”后遁迹商洛山，专精经律。晋雍州刺史郄恢，钦其风尚，逼共同游，终于襄阳，春秋六十余矣。
僧伽提婆十三
僧伽提婆，此言众天。或云提和，音讹故也。本姓瞿昙氏，罽宾人。入道修学，远求明师，学通三藏，尤善阿毗昙心，洞其纤旨。常诵三法度论，昼夜嗟味，以为入道之府也。为人俊朗有深鉴，而仪止温恭，务在诲人，恂恂不怠。符氏建元中，来入长安，宣流法化。
初僧伽跋澄出婆须蜜，及昙摩难提所出二阿含、毗昙、广说、三法度等，凡百余万言。属慕容之难，戎敌纷扰，兼译人造次，未善详悉，义旨句味，往往不尽。俄而安公弃世，未及改正。后山东清平，提婆乃与冀州沙门法和俱适洛阳。四五年间，研讲前经，居华稍积，博明汉语，方知先所出经，多有乖失。法和慨叹未定，乃更令提婆出阿毗昙及广说众经。顷之，姚兴王秦，法事甚盛，于是法和入关，提婆渡江。先是庐山慧远法师翘勤妙典，广集经藏，虚心侧席，延望远宾，闻其至止，即请入庐岳。以晋太元中，请出阿毗昙心及三法度等。提婆乃于般若台手执梵文，口宣晋语，去华存实，务尽义本，今之所传，盖其文也。
至隆安元年来游京师，晋朝王公及风流名士，莫不造席致敬。时卫军东亭侯琅瑘王珣，渊懿有深信，荷持正法，建立精舍，广招学众。提婆既至，珣即延请，仍于其舍讲阿毗昙，名僧毕集。提婆宗致既精，词旨明析，振发义理，众咸悦悟。时王弥亦在座听，后于别屋自讲，珣问法纲道人：“阿弥所得云何？”答曰：“大略全是，小未精核耳。”其敷析之明，易启人心如此。其冬，珣集京都义学沙门释慧持等四十余人，更请提婆重译中阿含等，罽宾沙门僧伽罗叉执梵本，提婆翻为晋言，至来夏方讫。其在江洛左右所出众经百余万言，历游华戎，备悉风俗，从容机警，善于谈笑。其道化声誉，莫不闻焉。后不知所终。
竺佛念十四
竺佛念，凉州人。弱年出家，志业清坚，外和内朗，有通敏之鉴。讽习众经，粗涉外典，其苍雅诂训，尤所明达。少好游方，备观风俗，家世西河，洞晓方语，华戎音义，莫不兼解，故义学之誉虽阙，洽闻之声甚著。符氏建元中，有僧伽跋澄、昙摩难提等入长安，赵正请出诸经，当时名德莫能传译，众咸推念，于是澄执梵文，念译为晋。质断疑义，音字方正。至建元二十年五月，复请昙摩难提出增一阿含及中阿含，于长安城内，集义学沙门，请念为译，敷析研核，二载乃竟。二含之显，念宣译之功也。自世高、支谦以后，莫逾于念，在符姚二代，为译人之宗，故关中僧众，咸共嘉焉。后续出菩萨璎珞、十住断结及出曜、胎经、中阴经等，始就治定，意多未尽。遂尔遘疾，卒于长安，达近白黑，莫不叹惜。
昙摩耶舍十五
昙摩耶舍，此云法明，罽宾人。少而好学，年十四为弗若多罗所知。长而气干高爽，雅有神慧，该览经律，明悟出群。陶思八禅，游心七觉，时人方之浮头婆驮。孤行山泽，不避豺虎，独处思念，动移宵日，尝于树下每自克责：“年将三十，尚未得果，何其懈哉！”于是累日不寝不食，专精苦到，以悔先罪。乃梦见博叉天王语之曰：“沙门当观方弘化，旷济为怀，何守小节独善而已。道假众缘，复须时熟，非分强求，死而无证。”觉自思惟，欲游方授道，既而逾历名邦，履践郡国。
以晋隆安中，初达广州，住白沙寺，耶舍善诵毗婆沙律，人咸号为大毗婆沙，时年已八十五，徒众八十五人。时有清信女张普明，咨受佛法，耶舍为说佛生缘起，并为译出差摩经一卷。至义熙中，来入长安。时姚兴僣号，甚崇佛法，耶舍既至，深加礼异。会有天竺沙门昙摩掘多，来入关中，同气相求，宛然若旧。因共耶舍译舍利弗阿毗昙，以伪秦弘始九年初书梵书文，至十六年翻译方竟。凡二十二卷，伪太子姚泓亲管理味，沙门道标为之作序。
耶舍后南游江陵，止于辛寺，大弘禅法，其有味靖之宾披榛而至者，三百余人。凡士庶造者，虽先无信心，见皆敬悦。自说有一师一弟子修业，并得罗汉，传者失其名。又尝于外门闭户坐禅，忽有五六沙门来入其室。又时见沙门飞来树端者，往往非一，常交接神明，而俯同蒙俗，虽道迹未彰，时人咸谓已阶圣果。至宋元嘉中，辞还西域，不知所终。耶舍有弟子法度，善梵汉之言，常为译语。度本竺婆勒子，勒久停广州，往来求利，中途于南康生男，仍名南康，长名金迦，入道名法度。度初为耶舍弟子，承受经法。耶舍既还外国，度便独执矫异，规以摄物，乃言专学小乘，禁读方等。唯礼释迦，无十方佛，食用铜钵，无别应器。又令诸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋故丹阳尹颜瑗女法弘尼、交州刺史张牧女普明尼，初受其法。今都下宣业、弘光诸尼，习其遗风，东土尼众，亦时传其法。
高僧传卷第一