第十九回 孝泉镇大孝无敌 多功城轻敌遭败（第2页）

庵主走过来，把安安带来的米撮出来，放在手掌上，捻开仔细瞧瞧，对安安的妈说：“你看这米，颜色深浅不一，有陈有新，不像是偷的，你可别冤枉了孩子。”

姜氏就问安安米是从哪儿来的。安安一五一十地把事情从头到尾告诉了妈妈。妈妈听了，转悲为喜，高兴的是有了这么一个孝顺、懂事的孩子。她抚摸着安安消瘦的脸庞，心里一阵酸楚、激动，母子俩抱在一起大哭了一场。

其后，婆婆知道自己受人挑拨，错怪了媳妇，遂令姜诗将其请回。姜氏至孝，感动上苍，回家这天，院中忽然喷涌出清泉，形成一口天然水井。井水口味与河水完全相同，每天还有两条金光耀眼的鲤鱼从水中跃出。从此，姜氏便用这井水和鲤鱼孝敬婆婆，再不必远去江边了。

后来，中华历代朝廷在孝泉镇修建和维护姜孝祠、白衣庵、龙护利宝塔等，以此教化子孙，促进家庭和睦，增强社会稳定。

张献忠等来到镇口，只见一块巨石上刻着“凡军民人等，在此下马”一行大字。

张献忠一骗腿从马背上跳下来，笑着对众官说：“入乡随俗，都下来走走吧。”

一行人进入孝泉古镇，只见这小小的镇子上，处处崇阁巍峨，层楼高起；建筑画栋雕梁，龙盘螭护，古色古香。

他们在高大宏伟的“三孝园”大门前停下了脚步，看到这座以赤色打底，五彩斑斓的巨大门楼上还刻着御敕“圣旨”二字。在门坊正中镶有两块石碣，一是“姜孝祠”，一是“跃鲤名区”。

龚完敬说：“在《后汉书》《太平御览》《华阳国志》中，都记载着孝子姜诗、姜妻庞三春和儿子姜安一门三孝子的故事。现在的孝泉古镇，早已是以宣扬德孝文化为宗旨，而名闻巴蜀乃至全国的‘德孝城’了”。

这时，王尚礼的御林军已经将逃出镇子的老百姓带了回来。百姓一见巨灵神般挺立在“三孝园”大门楼下的张献忠，黑压压向着他跪下一大片。惊得张献忠忙不迭地去将百姓搀起，口中连声说：“受不起，受不起啊，这是啥子地方？不是你们向咱磕头，应当是孤王向姜家一门三孝子磕头哩。”

吴继善指着大门上的一副石刻对联说：“万岁看看这副对联，很有意思。上联是：‘赤眉滔天，曾教万马衔枚去；下联是：清泉涌地，犹想双鲤献瑞来。”

张献忠手拂长髯，仰头看那对联，作深思状，看得似懂非懂，又不好当着这么多部下和孝泉百姓面前，表现出自己连中国老百姓家喻户晓的“涌泉跃鲤”与“安安送米”背后的故事也搞不清楚，所以不好意思问，嘴里哼哼两声，作出一副感动加沉思的模样。

吴继善看出了张献忠意思，赶紧说：“这上联写的是，东汉造反的赤眉军路过孝泉时，首领听说这是孝子姜诗故里，立即翻身下马，传令三军悄悄衔枚行军，以免惊扰了孝子。所以，有史以来，凡是经过孝泉镇的达官贵人，武官下马、文官下轿，逐渐成为传统。下联的意思是，姜诗的妻子庞三春每日往返离孝泉镇数里远近的临江河中挑水，姜氏至孝感动上苍，井中涌出泉水和鲤鱼。每日庞三春打水时，都会随带打上两条鲤鱼，用以孝敬婆婆。”

张献忠这下懂了，连连点头说：“不管是千年古道，还是万丈西风，行善做好事，总归是好的。连赤眉军那样的土匪，都懂得尽孝尊贤，莫非我大西军还当不了古人？传孤王命令，赏孝泉镇上百姓每家十两银子。祖上做了天大好事，就得荫庇后人才对。”

张献忠还真是说到做到，而且做的比说的还好。他进得“三孝园”，冲一门三孝的姜诗、庞三春、姜安的塑像挨个儿磕了头，敬了香，还命令吴继善不仅立即给孝泉镇上每户家庭发十两银翘宝一锭，还要另外赠送米肉若干，以示大西王对大孝子的敬重，对孝泉人的优恤。

连先前已经逃到山上躲战乱的孝泉人，闻讯后也都争相赶回家来领取银翘宝和米肉。非但如此，兴致颇高的张献忠还叫当地人扛出特大斗笔，用他特有的钢叉字体，双手握着斗笔，扭着熊腰、迈着虎步，在地上蹦来跳去，写下了“大孝无敌，神鬼不侵”八大字。字是狂草，铁画银勾，雷奔电驰，古而带有唐风。张献忠当即命人制成长幡，飘扬于“三孝园”门楼上。

这一刻的张献忠，仿佛浑身上下光芒四射！

如此一来，这孝泉镇上的老百姓和大西军，就把关系调理得有一点“军民鱼水情”的味道了。连附近村子的老百姓，也都接二连三敲锣打鼓，送猪送羊加时鲜蔬菜，赶来慰问张献忠和他的大西军。做完这一切，张献忠又派出军使，到北面山上，原本是想晓谕马旷，要打就另择一个地方，万不可伤害了这孝泉镇上的善良百姓。谁知军使匆匆回来禀报，马旷从派出的细作口中得知张献忠在孝泉所做的一切，已经于半夜里悄悄溜走了。

果真是“大孝无敌”！

张献忠在孝泉的这番举动不仅惊退了马旷，也吓坏了马科和黎玉田。三人一番紧急商议后，索性主动弃了绵阳州城退至涪江东岸，在梓潼、剑阁一带重新布防，以对抗大西军的进攻。

张献忠兵不血刃进了绵阳。龚完敬献议，将绵阳改名为得胜州，以纪念大西王御驾亲征，兵不血刃便将绵阳揽入掌中这一丰功伟绩。

张献忠欣然采纳，随后乘胜便要渡江追击大顺军。

吴继善劝道：“马科望风而逃，怯弱可知。既非劲敌，即毋庸劳及御驾亲征。现川西南州县皆已归降，可调孙可旺、李定国两位将军来此，去擒马科、黎玉田，收抚川北。当今要务，在于设官抚民。然设官需才，延揽为急。此地人物颇盛，大王不如驻在绵阳城中，招贤纳士，坐看各军平定川北就行了。”

这话张献忠听进去了，并决定照办。张献忠还吩咐入驻川北阆中的李定国致书马科、黎玉田说：“方今明运式微，江山分裂；所在群雄解逐，各思正号。但今争天下者，唯我主与尔方及大清耳！”表明了大西军与大顺军，从此各主一方的立场。

此时孙可旺尚师行途中，刘文秀已经先他一步到了。

这时的刘文秀原本驻防川北遂宁，闻知艾能奇兵败川西，便主动率军前来救援。等他赶到时，从成都来的张献忠已经取了绵阳，刘文秀赶紧前来觐见。廷参礼毕，张献忠便交了一个重要任务给他和吴继善，让刘、吴收抚附近一带州县，务要搜求仕宦遗老，科举缙绅等地方名流，请他们出来做大西政权的官吏。刘文秀分派部将四下攻取城池，驱逐李闯遗军；吴继善则负责出榜安民，搜求贤士。这样一来，大西军就颇有王者之师的风范与气象了。

吴继善还利用自己过去积下的声望与人脉，以多种手段向缙绅名流宣传。说：明室已亡，天下无主。如今摆在大家面前的只有两条道路，即不替李自成当差，便只有为张献忠效力。虽然闯、献均系流寇并无区别。但李自成乃弑君之贼、罪恶滔天，而张献忠再怎么说也无犯阙之罪。还有大西军的纪律也远比大顺军严明。倘若非此即彼，尔等自然应当选择替大西政权服务。于是便有许多缙绅仕宦，听了他的劝说，争相出来投降。所以后来张献忠夸赞吴继善，说他这成都知县的一张嘴巴，能顶过五万大军。

被吴继善鼓动说服，投靠张献忠的人物犹如过江之鲫，不可细数。

吴继善还向张献忠举荐了两个外国人。《圣教入川记》载：“（吴）继善被简为礼部长官，乃上书张献忠，极赞二位司铎才德兼优，现驻附近山中，若迎二人出山匡助国事，必有可观。张献忠已知西士利玛窦前在北京，为万历皇帝所重，为国出力，人所共闻。及闻吴尚书赞美利、安二司铎系泰西学士，遂发命令，遣礼部之官往迎之。”

这两位洋人，一位叫利类思，系意大利西西里岛人；一位叫安文思，是菲律宾吕宋岛人。利司铎来华传教长达十余年了，原来一直居住在北京，学会了一口流利的北京官话。北京的天主教总会，在各省都设有分会，唯独四川尚未设立。四年前，利类思得礼部尚书、四川绵竹人刘宇亮帮助，拿着徐光启写给吴继善的介绍信，到成都创建传教区，并在成都置“教堂及住院各一所”。1640年经利司铎受洗者有30人，其中有皇明宗室一教名为伯多禄者全家入教。两年后，在澳门传教的安文思也奉派来到成都，全力协助利类思传教。在二位神父的努力下，成都地区的教务出现一片兴旺景象。“受洗者日增，有武官姓阎者，取教名多默，合家受洗。阎某既入教，复其他官吏数人也随之入教”。他们还到重庆与阆中，不仅开办经堂传教，也宣传妇女放足，并创建小学多所。

但好景不长，四川毕竟是中国一个相对保守封闭的内陆省份。天主教这一异域文明的闯入及在四川腹心地区的逐渐兴旺，顷刻间即变成了洪水猛兽。尤其受到在当地占统治地位的佛、道文化势力的强烈排斥，一场由僧尼阶层和部分官员发起的排教风潮也就汹涌而来，持续了三个多月。最后在奉教武官阎默及汤若望的好朋友、成都知县吴继善的保护及辩护下，再加上利类思和安文思撰写为天主教辩护书，并将京城阁老徐光启写的为天主教辩护书散发宣传，这场仇教排教风波才日渐平息。

直到这次得知重庆失陷，张献忠正向成都开来。成都百姓无日不闻张献忠残虐无道，滥杀无辜，愈为恐慌，人心惶惶，大有朝不保夕之势。百姓见大难将临，各自逃出城去，教友也多奔避山中。利、安二司铎见势不妙，也作暂避之计，即将圣堂托安当看守。安当是广东澳门人，此前随二位司铎入川，为人极忠厚。二司铎妥备一切，即由吴继善推荐到绵阳缙绅严锡命处暂避一时。不久，教堂与两名司铎住所均被暴民砸毁，安当只得独自一人逃往绵阳神父住处。严锡命在乡下有庄园，落在风景优美的北山脚下，便将三人安顿到那里，每日派人好生伺候。严投靠大西军后，与张献忠谈到“改正朔，易服色”一套典礼时说：“崇祯皇帝已经死了，但民尚呼今年为崇祯十七年。李自成大军所至，无不强行推行他的甲申历，称永昌元年。大明福王据了南京，称监国元年。苦了我们四川人，不知道使用哪个年号才好。”

张献忠对严的这番话极感兴趣，要他接着往下说。

严锡命说：“本来今年乃是改易正朔之年，大王已定蜀地，应该早正大位、改元颁历，使人民有正朔可奉，才是开国模样。”