卷第二 伊川先生（第2页）
或曰：共工、鲧之徒，尧既知其恶矣，何不去也？曰：彼所谓大奸者，知恶之不可行也，则能隐其恶，立尧之朝，以助尧之治，何因而去之也？及将举而进之，则尧知其不可，盖用过其分则其恶必见。如王莽、司马懿，若使终身居卿大夫之位，必不起篡逆之谋，而终身为才能之臣矣。鲧居尧朝，虽藏方命圮族之心，饰善以取容，故举朝莫知其恶，是其恶未尝行也；及居治水之任，则其恶自显矣。盖治水，天下之大任也，非具至公之心，能舍己从人，尽天下之议，则不能成其功。岂方命圮族者所能乎？故其恶显，而舜得以诛之矣。共工、驩兜之徒，皆凶恶之人也。及舜登庸之始，侧陋之人顾居其上，又将使之臣之，此凶乱之人所以不能堪也，故其恶显，而舜得以诛之。如管、蔡在武王之世，何由作乱？当成王少，周公摄政，乘其事会，有以发其凶慝之心也。
或曰：尧知鲧不可大任，何为使之？曰：舜、禹未显。舜登庸时，始三十矣，禹幼可知。当时之人，才智无出其右者，是以四岳举之也。虽九年而功不成，然其所治，固非他人所及也。惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圮类益甚，公议隔而人心离矣，是以恶益显而功卒不可成也，故诛之。当其大臣举之，天下贤之，又其才力实过于人，尧安得不任也？若其时朝廷大臣才智有过鲧者，则尧亦不任之矣。
舜典
《舜典》，夏时所作。篇末载舜死，夏时所作可知。故史为追纪之辞，与《尧典》同。
虞舜侧微，侧陋微贱。“重华协于帝”，盛德光华，与尧相袭，协宜于帝位，言以圣继圣，宜于天下也，故云“重华协于帝”。此句总言舜事，曰若考古之帝舜，重华协于帝。自“濬哲文明”以下，重叙其德也。如《尧典》统言“钦明文思安安”已，复云“允恭克让”以下事，重叙其德也。
“濬、哲、文、明，温、恭、允、塞”，八事。濬，渊弘。哲，睿智。文，文章。明，聪明。温，粹和。恭，恭敬。允，信当（去声）。塞，充实。八者以形容其圣德。凡称圣人，取其德美之焕发者而称之，系其人所取，不必同也。如称尧则曰“钦明文思安安”，称仲尼则曰“温良恭俭让”，要之皆圣人之德美，称之足以见其圣人耳。譬夫言玉之美者，或美其色之温润，或称其声之清越，或取其坚贞，或美其精粹，要之举一则足以知其宝矣。随人之所称，足以见其美则可也。
“玄德升闻。”玄，幽远之称。穹玄是也。舜潜德幽远之中，又其德深远，故云玄德也。
“慎徽五典，五典克从。”尧既命之以位，而舜敬美其五常之教。五典谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信也。五者人伦也，言长幼则兄弟尊卑备矣，言朋友则乡党宾客备矣。孔氏谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，乌能尽人伦哉·夫妇人伦之本，夫妇正而后父子亲，而遗之可乎？孟子云：“尧使契为司徒，教以人伦。”五者人伦大典，岂舜有以易之乎？五典克从，则左氏所谓无违教也。
“纳于百揆”，谓进置之于揆度百事之任，而其所揆裁处也。皆时叙。顺成也
“宾于四门，四门穆穆。”宾，礼接也。门，内外之限也。京师为内，则四方皆外也；中国为内，则夷狄为外也。穆穆，和正之貌。舜礼待四方，而诸侯协和，四夷怀来，皆从其绥化也。
“纳于大麓，烈风雷雨弗迷。”进置之大麓之任，谓总领庶政也。麓，山阜，草木百物所聚也，训犹聚也，故孔子云录也。（录亦总聚之义。）前云“纳于百揆”，又云“纳于大麓”，何也？曰：百揆，揆度良事谋议之任也。大麓，总录庶政、统领百职事之任也。非是历迁数职也，各举其事言耳。云使之敬美五典则克从，使之揆事则时叙，使之宾怀四方则穆穆，使之总庶政则阴阳和。或曰：《序》云历试诸难，安知非居数职也？曰：谓历试如上诸难事耳，非历居数官也。尧得舜则置之上位，自五典而下，皆非一司之事也。大麓者，总录庶政之称，故极其全功而言，不可止举一事也。
庶绩咸熙，黎民雍和，阴阳顺序，风雨时若，无烈风雷雨之愆错逆乱也。或曰：不止言风雨弗迷，而云烈风，何也？既曰烈风矣，又曰弗迷，辞似不顺。曰：谓无烈风雷雨之迷错也。风，无时之物，故必言烈，乃见迷。若雷雨必顺时，若当喝而降，冬发夏不震，则不必迅暴然后为迷，所以独风言烈也。
“询事考言，乃言底可绩。”询谋汝所行之事，以考汝之前言，皆可致功实也。闻其言，则尧知其圣矣；见于事，至于三年，而后天下知其圣也。
“在璿巩玉衡以齐七政。”在，察也。既受终，则察七政之度不愆忒否，以观天意，盖圣人钦若昊天之道也。天意既顺，于是遂类上帝，禋六宗，望山川，遍群神，告其受命摄治也。六宗，二昭三穆也。先已受终文祖矣，故止里六庙也，尧之六庙。或曰：舜既受终，始占天意，何也？如七政有愆，则如之何？曰：未受终，则天意何缘而有顺逆？理必受而后有察也。如其有变，则天时不顺，逊避而已，何疑焉？人苟诚焉，则感于天地，通于神明，岂有二圣授受之际，而有天意不顺者乎？注云：或以为既受终，则钦若昊天，乃所当先，故考齐七政，非谓察己之意合天否也。此则不然。自尧之钦若命官，乃舜纳于大麓，其见之政久矣，既受命而君，固宜察天意也。
“肆类于上帝。”肆，遂也，犹后之属文者言于是也。
自“上日受终”，而类上帝，禋六宗，至遍群神，辑敛五瑞，徵五等诸侯也；至月终则四方诸侯至矣，远近不同，来有先后，故日日见之，不如他朝会之同期于一日也。盖欲以少接之，则得尽其询，察礼意也；既见，则颁还其瑞玉。自“岁二月”以下，言巡狩之事，非是当年二月便往，亦非一岁之中，遍历五岳也。所至协正时日，同其度量，正五等诸侯之秩序，制度之等差，是修五礼也。五等之制，古有之矣，防其乱，故巡狩所至，必修明也。正其五等制度，并其君臣所执珪幣，皆使合礼也。
“如五器卒乃复”者，诸侯尊而贽重，故已觐则复还其玉，余则否，所以礼答列辟也。五器即五瑞，以其物言则玉，以其宝言则瑞，以成形言则器。
“归格于艺祖，用特。”归格，告至于祖庙也，此记礼也。止言祖庙举尊耳，实皆告也。如告朔太庙，亦不止告祖也。四时之祭，则各有牲。如告朔、告至之类，非祭也，共用一牲而已，故云用特。若受终而禋，则是祭也。虽古礼不可详知，恐荐新之类，亦止就庙耳。惟时祭设主，则各就其室，非祭不必设主也。
每五载一巡狩，则一方之诸侯朝于岳下，故云“四朝敷奏以言，明试以功，车服以庸”。巡狩，非能遍至诸国也，至方岳，则觐见一方之君，使各进陈其为治之说，其言之善者则从之，而明考其功，有其功则赐车服以旌其功也。注曰：民功曰庸，其言善则考而襃之，其言不善则固有以告饬之矣。
“肇十有二州。”上古九州，治水之后，禹别正其九州之封界，舜始分为十二州，在洪水既平之后。此历叙舜事，故肇十二州在四罪之前，言殛鲧在说用刑之中，非是先分十二州而后殛鲧也。《禹贡》云别九州者，洪水治平而定九州之域，在后始分十二州。
“封十有二山。”《孔传》云：封，大也。必非以人力增大其山使大也，盖表其山为一州之镇耳。
“象以典刑”，象罪之轻重，立为常刑。“鞭作官刑”，治官之刑也，小过不用正刑。“朴作教刑”，凡教皆用，不必指在学校。“流宥五刑”，情之有宜矜贷，则流于远以宽宥其刑。五刑分其远近。“眚灾肆赦，怙终贼刑。”眚，过也，谓过失入于罪者。灾，害也，谓非人所致而至者。肆，缓也，今语有纵肆宽缓之义。赦，除释之也。誉者肆之，灾者赦之也。虽罪非固犯，失由于人，故必致法，矜其情而缓之耳。灾非由人，宜加恤也，故直赦之。怙恃其恶，与终固其非者，凶恶之民也，故残害之以刑，使不得为人害也，是贼刑也。上云皆舜之制刑立法如此。“钦哉钦哉，惟刑之恤哉!”史官既载舜制刑之法，而重明舜意云：舜之于刑，钦哉！钦哉！惟刑之为忧恤哉！言其敬慎哀矜之至也。注云：说者皆以为舜语，非也。
“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”史官载述舜之制刑，因叙其所用刑也。四罪盖肇十有二州之前。大抵流放统谓之流，故曰“流宥五刑”，而于流之中有轻重之称。流者，去远之也，如水流去，放者，屏斥之，窜者，投置之，以罪之轻重、地之善恶远迩为差。殛则诛死之也。四者，自轻及重而言。殛鲧必于羽山者，非时適在彼，则恶之彰著，或败功害事于彼耳。
“百姓如丧考妣。”百姓，庶民也。言庶民，则君子可知矣。正月元日，舜格于文祖，三年丧毕，而朝廷公卿天下诸侯皆请舜正位，故复至文祖之庙，以告见焉。孟子云其避丹朱之事，盖丧毕而不自有之，畏避也。朝廷诸侯请之，是天下从之也。推其事而言耳，故史官不载其事。或曰：舜往避于南河之南，迹之显者，《书》不云，何也？曰：《书》之纪事，不如后史之繁悉也。若五载一巡狩，则舜之在位，其所往多矣，皆不记也。
改正武成
武王伐殷，往归兽，识其政事，作《武成》。武成：惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商，底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川，曰：惟有道曾孙周王发，将有大正于商。今商王受无道，暴殄天物，害虐烝民，为天下逋逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞！既戊午，师逾孟津；癸亥，陈于商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野，罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂忤。一戎衣，天下大定，释箕子囚，封比干墓，式商容闾，散鹿台之财，发钜桥之粟，大赍于四海，而万姓悦服。厥四月哉生明，王来自商至于丰，乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。丁未，祀于周庙，邦甸侯卫骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。既生魄，庶邦冢君暨百工，受命于周。王若曰：呜呼群后！惟先王建邦启土，公刘克笃前烈，至于大王，肇基王迹，王季其勤王家，我文考文王，克成厥勋，诞膺天命，以抚方夏，大邦畏其力，小邦怀其德，惟九年大统未集，予小子其承厥志，肆予东征，绥厥士女。惟其士女，箧厥玄黄，昭我周王，天休震动，用附我大邑周，乃反商政。政由旧：列爵惟五，分土惟三，建官惟贤，位事惟能，重民五教。惟食丧祭，惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。