卷第十一（第3页）

伊川主温公丧事，子瞻周视无阙礼，乃曰：“正叔丧礼何其熟也·”又曰：“轼闻居丧未葬读丧礼。太中康宁，何为读丧礼乎·”伊川不答。邹至完闻之曰：“伊川之母先亡，独不可以治丧礼乎·”

范淳夫尝与伊川论唐事，及为《唐鉴》，尽用先生之论。先生谓门人曰：“淳夫乃能相信如此。”

或谓科举事业夺人之功，是不然。且一月之中，以十日为举业，余日足可为学。然人不志此，必志于彼。故科举之事，不患妨功，惟患夺志。

或谓汉史天子建中和之极，学者甚病“中”与“极”之语。曰：“此亦有理。中和犹木材也，极犹屋之极。有中和斯有极，如有木材斯可建屋之极。学者须识此气象。”（此一段，温州传录。）

程氏自先生兄弟，所葬以昭穆定穴，不用墓师，以五色帛埋旬日，视色明暗，卜地气善否。

官婢行酒，畅大隐力拒之，先生闻而不善之也。（畅字潜道。）

明道先生每与门人讲论，有不合者，则曰“更有商量”，伊川则直曰“不然”。

谢显道崇宁间上殿不称旨，先生闻之喜，已而就监门之职。陈贵一问：“谢显道如何人·”先生曰：“由、求之徒。”（或云建中间。）

尹子曰：“先生谓侯师圣议论，只好隔壁听。”

尹子曰：“先生年七十四，得风瘁疾，服大承气汤则小愈。是年九月，服之辄利。医者语家人曰：“侍讲病不比常时。”时大观元年九月也。十六日入视，先生以白夹被被体，坐竹床，举手相揖。焞焯喜，以为疾去，先生曰：“疾去而气复者安候也，颐愈觉羸劣。”焞既还，十七日有叩门者，报先生倾殂。

司马温公辞副枢，名冠一时，天下无贤不肖，浩然归重。吕申公亦以论新法不合，罢归。熙宁末，申公起知河阳，明道以诗送行，复为诗与温公，盖恐其以不出为高也。及申公自河阳乞在京宫祠，神宗大喜，召登枢府。人以二公出处为优劣。二先生曰：“吕公世臣，不得不归见上，司马公净臣，不得不退处。”

《酉室所闻》云：“颜子得淳和之气，何故夭·”曰：“衰周天地和气有限，养得仲尼已是多也。”圣贤以和气生，须和气养。常人之生，亦借外养也

问：“踧踖如也，与与如也。”曰：“恭而安。与与，容与之貌，有雍容气象。”又王信伯语云：问踧踖如也。曰：“恭而安。”王信伯问伊川，又曰：“与与，容与之貌。”又问：“孔子言舜之《韶》尽善，武王之《武》未尽善，何也。”曰：“此圣人之心有所未足。”

伊川以《易传》示门人曰：“只说得七分，后人更须自体究。”

释氏谈道，非不上下一贯，观其用处，便作两截。

问：“吕与叔云：‘不倚之谓中’，先生谓近之，而词未莹，如何·”曰：“无倚著虚。”

陈经邦问：“《诗说》言唐、魏已变先代之风，又言先圣流风遗俗尽，故次以陈，两意似不异，何以分先后·”先生曰：“圣人之都，风化所厚；圣人之国，典法所存。唐、魏，圣人之都，其风虽变，而典法尚在。陈，舜之后，圣人之国，亦被夷狄之风，则典法随而亡矣。三代之后，有志之士，欲复先王之治而不能者，皆由典法不备。故典法尚存，有人举而行之，无难矣。”

张思叔作《商税院题名记》，先生以为得体。李邦直卒，委思叔作祭文，多溢美。先生顾思叔曰：“《商税院题名记》，是公所为乎·”思叔唯唯。他日别制祭文用之，曰：“世推文章，位登丞辅；编简见其才华，廊庙存其步武。”

范温讥张思叔曰：“买取锦屏三亩地，蒲轮未至且躬耕。”先生闻之曰：“于张绎有何加损也·”

范淳夫之葬，先生为之经理，掘地深数丈，不置一物，葬之日，招左近父老犒以酒食示之。其后发冢者相继，而淳夫墓独完。

横渠学堂双牖，右书《订顽》，左书《砭愚》。伊川曰：“是起争端。”改之曰《东铭》《西铭》。

内直则其气浩然，养之至则为大人。

孟子知言，即知道也。诐**邪遁是观人之言而知之，亦可以考其书，然本意唯为观人之言也。

或问：“旱乾水溢，则变置社稷。社稷土地之神，如何变置·”曰：“勾龙配食于社，弃配食于稷。诸侯之国，亦各以其有功水土者为配。旱乾水溢，则变置所配之人。”曰：“所配者果能致力于水旱乎·”曰：“古之人作事，唯实而已。始以其有功水土，故祀之，今以其水旱，故易之。”

精一便是执中底道理。

或问：“孔子何讥大阅·”曰：“讲武必于农隙，鲁之八月，夏之六月也。盛夏阅兵，妨农害人，其失甚矣。有警而为之，则无及也；无事而为之，则妄动也。”

子言《左传》非丘明作。“虞不腊矣”，并“庶长”，皆秦官秦语。

子谓“事亲舍药物可也”，是非君子之言。